译言·译眼看世界
近日，某明星因高考成绩太低，“学霸”人设翻车，引起网友的热烈讨论。演员通常需要人设，在镁光灯、摄像机下，他们的工作和生活其实很难分开。
其实，当我们使用社交媒体时，我们也在塑造“人设”，我们通过发布动态来重塑自己，有时试图隐藏过去那个自己。
但是，网络的记忆性让人设很难彻底转换，这也就是常说的“翻车”。互联网不断地让我们面对我们的过去，我们是否正在失去重塑自己的机会？这篇文章可能给你一些启发。
01
社交媒体中成长
去年，我做了一个奇怪的梦。我和父亲在一条工业运河中涉水行走，当时有成千上万条孵化场饲养的鱼被放进运河，那些鱼挤在我们的腿边，粘糊糊的，我知道，它们在落水时以为自己淹死了，但它们在进入成年之前必须经历死亡。第二天，我把这个梦告诉了我父亲。他说，在我三岁的时候，我们住在匹兹堡，他带我去看一卡车鲶鱼被抽进一个人工池塘。我当时太小，不记得这件事。但是，鱼被放入水中的景象已经保留在我脑海中某个地方，在25年后再次出现。
如今，从图库中发现一个图像是很常见的。我们花几个小时在照片库中徜徉，许多照片以前所未有的方式记录着我们的生活。Facebook是在2004年出现的，到2015年，人们在Snapchat上每小时分享三千万张图片，英国父母"平均每年在网上发布近两百张自己孩子的照片"。凯特·艾克霍恩在《遗忘的终结》中写道：“在社交媒体中成长"。童年，这个对我们这个时代的人来说富有神秘感，但是对于在社交媒体中长大的人来说，童年并非如此神秘。根据媒体历史学家艾希霍恩的说法，这肯定会对身份的发展产生深刻的影响。但究竟是什么影响，我们还不太清楚。
艾克霍恩看到了事物的两面性。她说，一方面，儿童和青少年培养了以前所不具备的控制力。在过去，成年人拒绝承认儿童的某些权利，把理想化的天真和纯洁的概念强加给他们。大人们通过写书，用昂贵的相机拍照，作画来纪念童年，回顾童年，而不是参与童年。十九世纪六十年代，廉价的即时照片的到来，让孩子们掌握了一种记录手段，而互联网的到来给了他们一种前所未有的自决权。
02
童年不再消失，它永远存在
她写道：“早在儿童能够创造、编辑和策划他们生活的图像之前，他们就已经在心理层面上这样做了。”弗洛伊德称这些图像为"屏幕记忆"，这并非双关语，他认为我们用它们来缓和或掩盖痛苦的经历。人类一直试图应对记忆的困难，把它"从一种不可容忍的恐怖变成一种令人放心的、熟悉的东西"，而社交媒体只是让我们更擅长于此。
另一方面，艾克霍恩写道，这类媒体会阻止那些希望与过去完全决裂的行为。我们不是唯一发布自己动态的人，我们的朋友和家人经常未经我们同意就记录了我们的生活。艾克霍恩担心，在网络记录成长，可能会阻碍我们编辑记忆的能力。她写道："潜在的危险不再是童年的消失，而是一个永久童年的可能。简而言之，我们可能已经用"屏幕记忆换取了屏幕。”
这对那些渴望建立新身份的人来说特别重要。例如，转型的人往往依赖于在视觉上与他们以前的外表彻底决裂，正如艾克霍恩指出的，早期的互联网，当它只是"文本和剪贴画"时，它"是一个为变性青年提供尝试新身份的安全的平台，这点是他们无法在现实生活中探索的。”
03
互联网将错误扩大化
艾希霍恩写道，每个人都会经历青春期，在那段时间里，我们存在于心理分析学家埃里克·埃里克森所说的社会心理"暂停期"，我们徘徊在"儿童学到的道德和成人将要发展的道德之间"。
暂停期是社会允许青少年尝试和犯错的时期，他们被允许在不担心后果的情况下冒险，这样做可以澄清"核心自我，也就是个人对生命意义的感觉"。互联网打破了这个时代的隐私，它倾向将错误扩大化，并永远保存在我们的记录中。生活在威胁之下是什么感觉？当整整一代人都没有机会自由试验或重塑自己时，会有什么影响？
艾希霍恩确实轻描淡写地表示了一种普遍的人权，而这种权利与使用数据的公司的奇思妙想相悖。她写道："遗忘，这个曾经被认为是所有人类都拥有的内在资源，现在正与技术公司的利益对立起来。"
她用一种理想主义暗示，我们有权利去遗忘。对某些人来说，这种信念可能反映了美国人对世界其他地区的明显态度。更有可能的是，她引用了“被遗忘的权利”，这是欧洲的数据隐私法规和反对在媒体上点名未成年人的运动的昵称。无论哪种方式，其含义是，脱离过去的自我，即横向移动，作为一个人，进入一个新的身体或人格的能力，这是一个民主的理想。
04
照片杀死了它试图保存的东西
所有的照片都是记录性的吗？在《社交照片》中，内森·朱根森提出了一个命题：大多数在线照片是关于分享经验，而不是创造记忆。《真实生活》杂志的创始人朱根森写道，自拍“与其说是我在这个时间、这个地点的准确写照，不如说是对我这个概念的视觉描述。"它们是交流的单位，与其说是肖像，不如说是表情符号或象形文字；它们几乎没有背景，没有明显的位置，而且通常是集合在一起的。在大多数情况下，如果它们在20年内存在，也不会真的有什么影响。这解释了消失的照片的盛行，如Instagram故事和Snapchat。朱根森也是SnapInc.（Snapchat的母公司）的社会学家。这也解释了食物照片，它们很少有艺术性或值得保存。
朱根森与艾克霍恩不同，他并不担心互联网会让我们难以隐藏过去的自己。如果有的话，他担心死亡的流行。他写道，照片"防腐"了他们的物品，将他们包裹在一种"静止的悲伤中，出于对失去它的恐惧，杀死了它试图保存的东西"。对他来说，不断记录的风险是异化：一种感觉，我们的身体正在产生静止的时刻，而不是不断的运动。他引用了德国学者沃尔夫冈·施菲尔布泽的话，他写到了铁路对人类感知的影响。凭借其速度和玻璃窗，"火车将自然平坦化为光滑和可预测的东西，不是旅行观赏的东西，而是容易看到和消费的东西。”朱根森写道："随着更多的生活通过相机屏幕被记录，它是否发生在一个类似的环境，在那里，生活被变成了仅仅是可观察的东西？"
如果我们能够看到过去的痛苦时刻，那些我们冥思苦想多年的时刻，那确实会令人震惊。问题是，大多数困难的记忆并没有被照片、视频或推特所记录。屏幕，就像屏幕记忆一样，是回避性的，它们远离痛苦，就像Instagram上很少有哭泣的孩子。