华夏文化信仰经历了巫、法、道三个历史时期，形成了由鬼神巫傩原始宗教到有法可依的法教，最后上升至形而上的道教。
壹
这三种文化形态至今保留。我们现今能看到的闾山法教和东北大仙信仰都属于这个范畴。所不同的是，闾山法教还有巫教的内涵。
与北方的大仙文化相比，机理相同，但形式却有很大区别。
闾山文化中所面对的巫傩内容主要是人与神之间的关系，而东北大仙信仰面对的则是人与动物灵体的关系。
以人神为主体的闾山文化对仙灵信仰有着攻击性，视胡、黄、长、蟒等仙灵为妖孽，必欲斩之而后快。这在南北巫教文化中很难融合，无法推广。
而面对人口大流动中的文化交流，这又是一个无法回避的问题。
巫教需要上升为法教，才能有规范的管理。在目前阶段，东北大仙文化难以自己走上这个台阶，需要其他文化来带动。
贰
张圣真君的法主公信仰，虽然同为闾山文化，但是他的人生经历和价值理念却与闾山其他门派不同，没有斩杀动物灵体的内容，可以成为南北信仰文化共同尊重的法教代表。
张圣真君起自平民，同情广大受苦群众。他年少出家修佛，拥有慈悲心和众生平等的理念。
他在为财主做工时，财主在他吃的粉干中加入了红糟泥鳅，但张圣真君把它用筷子拨出来放到水中清洗，然后用法力让泥鳅复活。
如今的闾山大法院和法主公祖庭的溪流中，仍有这种红泥鳅，头上至今还留有筷子的夹痕。
圣君的法像在脖子上挂了一条红色的蛇，这个叫南蛇，实际是蟒，口中吐火，尾部结伞。在当地闾山文化中，把这叫做“南蛇吐火烧鬼庙，蛇尾结伞盖持郎”。
闾山法师在结界时用的是蛇鞭，调动神蟒吐火烧妖，蛇尾结伞保护结界法师。
在法主公信仰中，非但不斩蛇，蛇、蟒还是闾山法师的护法。
闾山大法院审阴断阳，维护众生秩序，当然也包含动物灵体的秩序。因此可以规范东北的仙灵，解决大仙乱像问题。
叁
万物皆有灵性，有德者皆可修仙了道，动物灵体亦在此列。
东北地区开发较晚，当原生态环境被打破，人们夺占了动物仙灵的栖身之地，矛盾冲突就此产生。
为了平衡这种关系，早期开发的先民们开始供奉胡、黄、长、蟒仙灵，形成了特有的区域文化信仰。但时至今日，因为没有建立起一整套的规章秩序，以至于乱象丛生，有的地区甚至到了谈仙色变的程度。
弘扬法主公信仰，借鉴闾山文化样式，实行层级管理，建立完善的仙灵秩序，可以有效解决大仙乱像带来的负面影响。