上一期说到【利和同均】这个话题之后，我见内容稍微有点长，就在此处拦腰斩断了，还有部分内容并没有深入展开阐述。其中诸多原因相信各位朋友心中明了。这个电视剧对于宗教的论述非常的精彩，主要是作者的好友对于宗教的领悟能力已经上升到一个常人无法企及的高度。作者通过人物塑造，把朋友的观点嫁接到了“丁元英”身上，从而丁元英的光环一下子就透亮起来了。也更加立体了，他不光在商业上有自己独特的玩法，在宗教方面的观点也是独树一帜，另辟蹊径，让我们大饱耳福也大饱脑福。当然如果您看了不去举一反三，不去翻阅相关典籍进行求证，那么这个知识就只能止于此了。所以，最重要的还是需要自悟能力，让我们的意识觉醒，意识觉醒我们就能够开悟了。
我们接着上一期的内容继续解读。智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。”韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是zhengzhi的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是zhengzhi的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在zhengzhi文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。”
解读：利益平均分配，有平等必然存在不平等，目前儒释道是推动社会进步，改善社会关系的主要文化，从当今社会的角度来看，人的行为都是为zhengzhi服务的，包括宗教。所以丁元英的这个视觉可能是在国外，或者是当年的国内环境。然而此一时，彼一时也。如果把目光全部都集中到某个团体上面就会抑制个性发展了。人没有个性发展空间，自然而然就相当于掐断了强势文化群体与弱势文化群体的纽带了。所以前几年我们的语言行为（舆论）达到一种空前自由的高度，但是同时滋生了一些不好的现象。实与不实在空中一起飞扬。
智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
解读：你说的这个观点跟我们佛教的主张不矛盾啊，但是不同的地方是你认为的主流文化应该给强者个人一个道德价值空间（笔者认为这是韩楚风建立强势文化体系的初步构想），智玄大师觉得强势文化体系不管是谁建立，国泰民安、风调雨顺是众生的福报。韩楚风说，只是等级一直我们不愿触碰和直面的禁区，其实有了等级就会存在有的人是精神跪着的，而有的人是站着的，只是精神是看不见，摸不着的。比如有些地方本地人再怎么包容外乡人，外乡人依然是无所适从，总会感受到一些被鄙夷与被排斥的迹象，只是人们是否感受到、是否在乎而已。
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免呐，哈哈哈……”丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
解读：这里可能感觉有些突兀，智玄大师突然话锋一转对丁元英说了这句话，而不是对韩楚风，我觉得这是智玄大师对他们两人说的，丁元英本身就对传统文化有成见的，智玄大师这次比韩楚风在酒店时候说的更犀利。丁元英说，儒释道都是博大精深的文化流派，风风雨雨也洗礼了几千年了。是伟大的文明，但是社会在发展，以儒释道为主流的传统文化毕竟是zhengzhi文化的工具，为其服务的。讲的都是空、无为、中庸的理，用来抑制个性发展的潮流才得以存活发展延续。现在儒释道已经延伸到了民主与法制当中，越来越完善了，各种学说也就面临一个瓶颈了，如果继续唱之前的戏，不更新，那就很难延续，如果全部统一化就彻底无法延续，只有继往开来，自由发展才能永续流传啊。
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”
解读:你想表达什么就直接说嘛，我希望你畅所欲言，不要拘束，佛的包容心是很大的，什么新奇的观点都可以接纳，但讲无妨，用佛理可以纠正不对的地方。
丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
解读：我觉得佛法是属于探寻真理真相的一种辩证思维。所以就比较高深莫测。但是我认为佛教包含了佛法，而佛法有别于佛教。佛教是靠佛法来发扬和传播其思想与文化，然后才能探寻真理真相，用佛法来证成佛，无量寿，登极乐世界的一个幻像。同时用这些幻像给大众的心理找一个不苦的理由。佛教借助人们相信这种虚幻的假象引导人们追求真善美。同时也用这个方式让人们去求福，求长寿，求种善因得善果。同时让人们放弃心中的执念以达到和进入另一种执念，所以才会让佛教有了迷信，宿命论，贪执的弱势文化特征，这样就会屏蔽摒弃佛法的精髓之处。我认为，如果佛教能够根据佛法破除自己的这个迷障，不局限于个人解脱，以佛法这样神奥妙的探究真理的生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教就会出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘佛法，给社会的秩序和国家的法纪以智慧，给众生以福泽，这才是普度众生。就是打破本身的束缚才能激发更多的人觉性，参悟。
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”
智玄大师走到书案近前，写道:悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。
解读：不同的人群有不同的需求，一个宗教如果想要增加发扬其影响力与长期发展就必须海纳百川。
智玄大师说：“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。
韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。”
丁元英说：“谢大师开示。”
解读：其实智玄大师是用佛理帮丁元英化解了心中的疑惑。把他带入了离佛门更近一步的处所。智玄大师这一改动，让这个首词又有了新的生命力，同时灭掉了丁元英词上面的嗔。这不失为一种点拨啊。
智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”
丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。”
韩楚风问：“哪三气？”
智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？”
智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
韩楚风脱口而出一个字：“绝！”
大师还是挺惜缘的，说明大师还没有到一定的境界。我认为真正的境界是不说那一段，让丁元英韩楚风自己去悟，为何只有一段呢，说出来了就不一样了，说出来就成为了攀缘了。
出了茗香阁之后丁元英韩楚风又开始抽烟了，韩楚风的一句话值得一品：“扶贫的事若以次第而分，也有三个层面：一，天上掉馅饼的神话，实惠，破格，是为市井文化。二，最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三，不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”
解读 ：韩楚风言外之意称丁元英为英雄。第一种比较好理解，就是市井小巷常常议论的那种暴发户。授人以鱼的形式，直接给钱。第二种，我的理解就是道德绑架，通过对强势文化的文化灌输引起对弱势文化的怜悯。这是最不道德的道德。第三种是通过打破人们固有的思想观念，注入一种新的观念，让他们知道路已经修好了，怎么走还得靠你们自己，这才是真正的授人以鱼不如授人以渔的境界。
好了这一期就聊到这里了。如果我写的内容能够让您的内心产生一丢丢的触动，思绪上面能够引起你的一点波澜；一丝涟漪；那就是我莫大的造化了.还是那句话，我只是抛砖者，是否能引玉还未可知，喜欢的朋友可以点个赞、在看与关注，谢谢大家。下一期《天道》电视剧解读第25期：丁元英视察王庙村（上）。我会更多地结合原著进行详细解读。让我们一起期待下一期的内容。
编辑：明杨
排版：明杨
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