在中国的文物中，青铜器是一个非常重要的类别，它代表着商周时期辉煌灿烂的文化，记载着那段久远而神秘的历史。青铜器之中，青铜鼎的地位又是非常重要的。原因很简单，在当时，鼎不仅是食具，更是祭祀的礼器，而且还代表着主人的身份地位。不同阶层的人，使用青铜鼎的数量，都有严格的规定。
其实，还有一种青铜器，也有类似的意义，那就是青铜簋。它一般和青铜鼎一同使用，成为身份地位的象征。据《礼记·玉藻》的记载和考古专家的实物考证，簋不仅常常和鼎配合使用，而且还以偶数出现，比如六簋与七鼎相配，四簋与五鼎相配。
在道光年间，陕西郿县就曾出土了一件青铜簋，让人久久难忘。它是标准的器形，下方是方形的底座，上方是青铜簋身，半球形为主的结构，簋身之上以四只兽耳形作为拉环。最华美的是它的纹饰，全身上下都密布着蜗牛状的旋龙纹。
然而，令人遗憾的是，在那个年代既没有相关的文物保护条例，清朝国力又日渐衰微，没有能力保护好它。因此，当它匆匆出现之后，又匆匆消失，下落不明，甚至连一点蛛丝马迹都没有。我们既不知道它到底是流失海外，还是静静地藏在哪位收藏家的手中，抑或是被毁掉了。
直到差不多一百年后，即上世纪五十年代末，这件青铜簋却突然在上海出现。随即，国家出面将其收藏起来，并永久落户于国家博物馆。从这时起，它的神秘面纱才逐渐被揭晓。各种细节才被放大，而最让人震撼的是内底上的77字铭文：
乙亥，王又大丰。王凡三方，王祀于天室。降，天亡又王。衣祀于王丕显考文王，事喜上帝。文王德在上，丕显王作省，丕肆王作赓。丕克乞衣王祀。丁丑，王飨大宜。王降。亡得爵复觵。唯朕又蔑，每扬王休于尊簋。
原来，铭文叙述了这件青铜簋的来历，更是确定了历史上的一件大事。在武王克商之后，在乙亥日举办了一场祭祀，目的就是为了告诉父亲周文王，自己已经灭商，并且向天下宣告，周王已经代替了商王。周武王自然是祭祀的主角，而他的助手就是一位叫做天亡的人。祭典过后，天亡得到了武王的赏赐，他铸造了这件青铜簋，以此作为纪念。
此前，这件青铜簋被称为“朕簋”。铭文公诸于世后，按照命名规则，它得到了一个新的名字——西周天亡簋。而且，因为在铭文中出现了“王又大丰”的字眼，因此又被称为大丰簋。
铭文的内容十分重要，它证实了史书上武王克商的事件。国博之中还有一件利簋，记载的是武王伐纣当天的经历。史书容易被篡改，青铜器的铭文却是当时铭刻的，可信度更高。天亡簋和西周利簋一起，给我们展现了三千多年前那段波澜壮阔的历史风貌。
天亡簋的所记载的事件，真实性是毋庸置疑的，但天亡这个人，却引发了现代学者的诸多猜测。无疑，能够参与这样重要的祭祀，并且成为周武王的助手，那一定是亲信重臣或者是当时地位较高的大祭司。但有一种说法，却更加惊世骇俗。
有学者认为，天亡这两个字都是通假字，其中天字通“太”，亡字通“望”。天亡即太望，实际上就是太公望姜子牙。而且，在铭文之中，还写道“天亡又王”。在这里“又”是通“佑”，是辅佐和辅佑之意。
这种说法还是有一定的道理，古人用词很准确，不能随意乱用。担得起辅佐周武王成就霸业的人，当然非姜子牙莫属。而且，作为开国首席功臣，由他来担任祭祀的助手，也是合情合理的。所以，很多人认为，铭文中的天亡就是姜子牙，他也是这件国宝的第一任主人。
然而，这毕竟也只是孤证。在现行的资料来看，将太公望写成天亡的，也仅此一例，甚至连天亡这个人名，也仅仅在此处出现过。所以，文物中还有多少故事，值得我们进一步深挖。