泾川王母宫山
泾川大云寺
佛教，是觉悟解脱的哲思，是人生的一种心灵通达。
提起陕西扶风的法门寺，人们会立马联想到，1981年，在这里发现了唐代地宫，出土过4枚佛祖释迦牟尼真身指骨舍利。
然而，你绝对想像不出，早在1964年12月，泾川大云寺遗址上就发现了唐代大云寺地宫，出土佛祖释迦牟尼真身舍利14粒，还有珍藏舍利的国宝级文物金棺银椁、鎏金铜匣、石函。
如果不亲临泾川，令人难以猜想到这里佛教文化的盛大辉煌。
不过，因历史原因，这一重大考古发现，并未及时对外公布。
亿万年来，黄土高原在这里，因泾河和渭河水系的长期切割，形成了沟、梁、峁、壑等多种地貌奇观。泾川县城关公社水泉寺大队贾家庄，便是这种奇特地貌的缩影。
那是1964年12月下旬，贾家庄生产队组织社员集体劳动，在泾河川里，社员乔碎成铲瓦砾时，突然铲出了一个洞口。那洞口有石门，洞内石砖铺地，中间放有一个斗大的石盒，洞壁有少量的图画。
当时，社员们都以为，这可能是一座古墓。于是，他们立即向县文化馆报告。很快，当地文物人员就赶到了现场。
在社员乔世荣的帮助下，个头较矮的乔碎成钻进洞中，好不容易抱出了一个石盒，石盒竟然重达40公斤。
奇怪的是，石盒抱出地面后，人们这才发现：原来它不是什么石盒，而是一个灰色大理石石函。
石函上刻有花纹和千余字铭文，铭文末有建塔官员和僧众的姓名，纪年为“延载元年”(公元694年)。石函顶上正中刻一方框，框内刻着：“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒。”
更为惊喜的是，揭开石函函盖，里面有一正方形鎏金铜匣，铜匣用一把鎏金铜锁锁着，铜匣下面还压着一枚鎏金铜钥匙。用铜钥开启铜匣，铜匣里有一前高后低的银椁。开启椁盖后，内有形状与银椁完全相同，尺寸相对较小的金棺。金棺内有白色半透明长颈琉璃瓶，内有14粒米粒大小，质似珍珠的东西。
经过仔细清理，现场又发现了一只金钗、11只银钗和“开元通宝”铜钱共53枚。
通过石函上的铭文，文物专家弄清楚了地宫以及石函的历史面貌。
史学界认为，历史上的所有帝王，建塔立寺，写经造像，无过于隋文帝杨坚。隋文帝以印度阿育王为楷模，“弘法护教”。
公元601年，年届花甲的隋文帝，毅然颁下诏令，在全国30个州建30座舍利塔，供养佛祖释迦牟尼舍利。可谓气魄雄伟，惊世骇俗。
当时的泾州，属于长安门户，乃京畿之地。14粒舍利，是被高僧送往泾川，在大兴国寺建舍利塔和地宫供养的。
历史就是这样的巧合。300年后，67岁的武则天登基。武则天对《大云经》极为崇敬，敕令长安、洛阳各建一座大云寺，珍藏《大云经》。泾州大云寺，则选在大兴国寺遗址上兴建。意外的是，动工之初，竟然发现了隋代供养的舍利。遂做成铜、银、金棺椁，并以琉璃瓶盛装14粒佛骨舍利，再配以石函，最后再将其放入地宫，建塔供奉。
千年迷雾，先贤穿越。1971年9月，年已80高龄的郭沫若先生，亲自鉴定泾川大云寺出土的佛舍利，将其评定为国宝级文物，并刻字“大周泾州大云寺舍利之函总一十四粒”的石函。它，被郭老奉若至宝，其竟言“舍利石函，贵在石函”。
《中国大百科全书考古学卷》这样誉之：泾川大云寺地宫和石函中的金棺银椁铜匣，最早将中国传统的棺椁葬制引入佛教，反映了唐代在舍利瘗埋制度上的划时代变革，在佛教考古界具有十分重要的意义。
半个世纪以来，泾川大云寺地宫佛祖舍利和银椁金棺被发现后，虽然作为国宝级文物，并曾多次漂洋过海，远赴日本、新加坡、法国、英国等国展出。
但因种种原因，这批国宝一直未能走进大众的视野。
苍茫大地，斗转星移；远古史迹，深藏原野。
神奇的是，1969年的冬天，在距离大云寺以西200米外的农田，泾川几名农民耕作时，又发现了北周宝宁寺遗址，出土了舍利塔基一套，包括：石函、铜椁、铜棺、舍利瓶、舍利、金银钗、玉指环、医用铜刀……
经专家考证，此地为建于北周天和二年(公元567年)的宝宁寺遗址。出土的舍利石函，为比丘慧明瘗埋舍利之石函。
此后的几年，这片圣土竟然捷报频传，连续发现“佛”光踪迹！
2005年3月19日，泾川当地在修建良种苗木繁育基地时，在出土了比丘慧明瘗埋舍利石函原址，又出土了1.8米高的北周早期石雕佛像一尊，通过挖掘机开掘的喷灌设施现场，发现宝宁寺面积至少约30亩。
2012年12月31日，泾川县城关镇几名农民在平整道路时，在大云寺地宫东侧发现一处佛像窖藏，出土数十尊北朝、北魏、隋、唐佛像窖藏。
此后，又在窖藏东、北两侧各发现一处地宫，其中已经打开的北地宫发现一个陶棺，地宫碑刻铭文显示：其中藏有佛舍利“2000余粒并佛牙佛骨”。
2013年1月11日，在窖藏佛像所在位置东、北两侧5至8米处，考古人员发现了地宫两处。随后，考古人员对东地宫进行了发掘清理。东地宫上的碑刻铭文显示：地宫修建于“大宋大中祥符六年五月”(公元1013年)，当时的大云寺更名为龙兴寺。
岁月随缘流逝，因果幽远不虚。宋代泾州龙兴寺遗址地宫砖铭文，有一片记事碑这样记载：
有两个年轻的和尚一起来到曼殊院，学习法华经。一个智明，一个云江。他俩志同道合，亲密无间，相依为命，有着共同的理想，是一对同修知己。他们秉承师训、同受佛恩，自觉佛陀深厚恩泽无以回报，又常叹念如何弘扬佛陀的大悲智慧、让众生都普沾佛的雨露！
二人立志发愿，坚持修炼，行住坐卧，静心参禅，不断精进，不敢懈怠。这样的磨砺苦行，一直坚持二十多年。其间，他们依照佛陀教诲，力行一切善事，或逢人施惠、或为人说法举办佛事法会，所得供养均布施乡里，或广舍钱物救困济贫。
果然，佛法的效应出现了。开始感应的舍利不是很多，也没有神验。哪想到，日积月累竟达2000多粒。这时，神奇现象显现了：舍利在宝瓶里象珠玉一样飞转，佛牙、佛骨也大放异彩，如流星一般，光芒耀眼！
“大宋大中祥符六年”，即公元1013年5月12日这一天，两人虔诚跪求舍利所归，问天占卜，结果显示：舍利适合瘗葬在自己所在的曼殊院中，如此将历劫不坏、长存世间，可得到天上人间一切诸佛菩萨的加持，最为上吉，舍利不宜外流。在全国各地收集的诸佛舍利2000余粒，以及佛牙、佛骨，在曼殊院文殊菩萨殿内瘗藏供奉。见证人有龙兴寺僧正惠照大师等人。
专家们一致认为，此次出土的佛教造像涵盖了北魏、西魏、北周、隋、唐、宋等各个时期，种类众多，内涵丰富，题材多样，具有十分重要的考古和学术价值。
有趣的是，泾川第一次出土舍利的1964年是龙年，出土北朝、隋、唐佛像窖藏、疑似地宫又是龙年，太巧了。
而出土的宋代舍利地宫题记为：“大宋大中祥符六年”，即公元1013年，至2013年，整1000年。如此时间上的巧合，简直令人难以置信。
将一个地方称为佛都，这当然是比喻，但也足能言明此地佛文化的分量和地位。古都洛阳就有佛都之说，这主要是因为洛阳白马寺，有着中国佛教“祖庭”和“释源”之称。
而泾川一个地方三次出土舍利，这在全国绝无仅有，在世界也罕见。泾川大云寺，因此也成了享誉海内外的佛舍利供养圣地。
说泾川是佛都，自然名副其实。
可惜，明洪武年间，泾州大云寺于毁于洪水。
尽管历史风雨无坚不摧，但隋唐修筑的佛塔地宫遗址尚存，金棺、银椁犹存，依然美轮美奂，至尊至贵的佛祖舍利，完好无损。
现在看到的仿唐式大云寺博物馆，是2007年8月在古泾州大云寺原址上重新修建的，规模宏大，布局严整，举架平缓，出檐深远，用材硕大，色调古朴，庄重典雅，由山门、碑亭、钟鼓楼、舍利塔等构成，凸显出历史上大云寺的大气与厚重。
“百里石窟长廊”，是佛都泾川佛教盛行的又一佐证。
其窟龛有600多个，有佛教造像，铜像、石像、泥像等400多尊。
而泾川出土的十六国时期鎏金铜佛造像，是我国发现最早的、最完整的鎏金铜佛造像。其泾川佛教碑刻中的南石窟寺碑，则对研究北朝历史，提供了重要依据。
在《安定城楼》一诗中，李商隐这样描绘：
迢递高城百尺楼，
绿杨枝外尽汀洲。
贾生年少虚垂涕，
王粲春来更远游。
永忆江湖归白发，
欲回天地入扁舟。
不知腐鼠成滋味，
猜意鵷雏竟未休。
诗中的安定城楼，所指泾州城楼。时年，26岁的李商隐参加博学鸿词科的考试，结果落了榜。这首诗是他登安定城楼遣愁言志的名作。站在安定城楼上举目远眺时，失意的李商隐眼中，看到的是泾州山河美景，而他莫名感喟自己寄人篱下，流落幕府。
当然，昔日的安定城楼，早已坍塌，但它辉煌的景致、泾州佛教文化的兴盛，却依旧留在历史的长河中。
在中国的佛教史上，没有哪个地方像泾川一样，能在半个世纪内，先后三次发现佛舍利；也没有哪个地方像泾川一样，历史上有14位帝王，先后下诏或敕赐兴办佛事。
更何况，泾川出土、现存的舍利塔遗址、佛舍利、石窟、佛像等，多达1500多处。其数量之多、规格之高，世间少有。
泾川，是陇东境内与泾河关系最亲密的城镇，这里的石窟最为密集。大小822个石窟，星河般蜿蜒铺洒在泾河两岸的岩石之上，无一不印证着佛光普照的神韵。
约公元494年-500年，泾州刺史抱嶷主持开凿了化政寺石窟（王母宫石窟），此为平凉乃至陇东地区，有明确纪年记载开凿时间最早的石窟，与云冈第六窟中心塔柱式形制相似，因早期造像较多，也称千佛洞。
泾川石窟群的魅力，似乎更应该在那些空窟中寻找。早期佛教有不立塑像的教条，泾川800多个石窟中，有造像的只有35个，其他的空窟除了风化消蚀，更多的则是出家人苦修的场所。或许，这空荡荡的清冷，更能诉说这里的虔诚与沧桑。
如此密集的佛教文化遗存，这样丰盛的佛教文化资源，向世人昭示：在佛教中国化的过程中，泾川的地位于非常特殊而突出！
泾川，是古丝绸之路西出长安之后的佛教文化中心，是多元文化的交汇地，如果说敦煌是佛教艺术的宝窟，那么泾川就是佛教信众的圣殿。
史学界因此得出结论：“泾川佛教文化在甘肃的地位仅次于敦煌。”
五千年，中华文明长河奔流不息。
如果说对于佛教中国本土化，泾川是功莫大焉的话；那么这里的西王母文化，则处在中华5000年文化的源头。
在中国的民间，王母娘娘的名字大名鼎鼎，如雷贯耳。
而在泾川回山上则建有“回屋”，乃西王母居住地，也是西王母与东王公相会处。它就是王母宫。
秦汉之间的《尔雅》，有最早把西王母当作西部的地域名或氏族名记载。
西王母，称之为中华女性始祖，最早见载于《山海经》。
而《词源》对西戎的解释则为：“戎或西戎是西北诸古代民族的总称。”
现代人认为，是西王母以巫术行大巫师之职治理部落时，戴有“虎齿”的面具、穿有“豹尾”的章服。因西方地理符号是“虎”，“虎”因此成为西部古民族的图腾。
古之西王母，是中国西部羌戎各民族中，处于母系社会阶段的女性首领。她和轩辕黄帝一样，都是中华民族历史上的真实人物。
在泾川，现有七项国内外罕见的西王母文化遗产。
不过，西王母的影响力，是借神话的翅膀往返于古今时空的。在我国各地的西王母宫庙建筑中，泾川回山（回中山）的王母宫以始建之早、规模之大而被公认为西王母祖庙。
相传，王母娘娘掌有不死之药和长寿蟠桃，是中国女仙之尊，也是最神秘的女君主。
历史中的西王母，长期存在于“神”与人之间。
西王母所处的时代，正当中原黄帝和蚩尤鏖战之际，西王母鼎力相助黄帝，派九天玄女给黄帝送去兵书，黄帝很快就战胜了蚩尤。
为了表示与东部民族的友好，西王母还派人送去了象征友好和平的美玉和疆域图。
有趣的是，西王母与黄帝、舜帝、大禹、周穆王等，有如影随形、相伴始终的交往。不仅有西王母使乘白鹿授黄帝地图，助黄帝战蚩尤；还有向舜帝献白玉环、禹学于西王母的美好传说……
公元前1134年，一个具有标志性的历史年份。这一年，中原民族建立了周朝。当时，包括西王母在内，泛称犬戎的西部民族尚未统一。
史料记载，西周曾多次讨伐戎族，周穆王也曾西征犬戎至泾河上游。令人惊喜的是，它衍生出周穆王与西王母瑶池相会的美好传说。
据《史记》记载，周穆王与西王母于回山惜别时，曾亲笔勒石题写“西王母之山”五个大字。
瑶池相会，是一段十分浪漫有趣的故事。周穆王向西王母送上中原精美的纺织品，西王母则用美酒和鲜果款待这位中原君主。盛大的宴会上，周穆王唱了《黄竹歌》，西王母则合唱了《白云谣》。
这个传说，被公认为人类史上最早的两国君主友好会见的求和事件。从此，在泾川一带留下瑶池、回山、回中等地名和文化遗产，这也是内地信奉西王母的发端。
史学界推测，《周穆王传》这本书虽然亦真亦幻，但在泾川回山，周穆王会见西王母之邦酋长或拜谒神庙、祭祀等，却是可信的史实。
在三千多年前，泾川是西王母古国境域。
二十世纪三十年代，经梁启超、王国维、吴晗等学者研究，不约而同地揭开了西王母的面纱。他们认为：西北诸古代民族猃狁、昆夷、戎、狄等皆同族异名。所谓“西戎’”，即指西岳华山以西的泾河、渭河、洛河中上游的广袤地带，也是古代西部游牧民族同中原农耕民族长期争夺的地域。至今，在陕甘一带，仍有书关“戎”的遗迹，如陕西大荔有“大荔戎”，在甘肃泾川有“乌氏族”、庆阳有“义渠戎”。可以说，由东渐西，戎族的生存足迹与历史身影呼之欲出，挥之不去。
《礼记》则曰：“西方曰戎。”西王母“虎齿豹尾”之形。
吴晗先生曾明确指出，西王母“是公元前3000年左右活跃在陕、甘高原一带的戎或西戎的别名”。
而闻一多则以诗句咏史：“龙，是中华民族的总图腾”、“西王母，是中华民族的总先妣”。
在中国历史上，汉武帝是一代雄才大略的帝王。汉武帝巡幸泾川时，因见回山之巅云浮五色，与梦中西王母降临汉宫时情景相似，认为是西王母在此显灵，遂建之以纪念。有关他北出萧关的事件，在《武帝纪》中如此记载：“元封四年冬冬月，行幸雍，祠五畤，通回中道，遂北出萧关。”
回中道，为古驿道名，因汉武帝途经回中得名。这条道是秦汉时期由陕入陇的重要通道。汉武帝曾4次途径回中道，巡查陇东民情。
随着丝绸之路的开辟，后又开辟了陇关道。陇关道遂成为由经陇州入陇进入秦州及河西走廊的重要通道，回中道入陇地位才逐渐被取代。
有学者统计，汉武帝曾11次来泾川，泾川成为汉武帝巡幸最多的一个地方。而回山建王母宫，则与汉武帝多次亲临泾川是分不开的。
然而，在宗教中，道教赋与西王母以神格，她和东王公共主阴阳二气，化生万物，“司天之厉及五残”。以世俗理解，西王母是生命起源和善恶分明的生命秩序主宰，向善，就有祥瑞；向恶，就有惩罚。西王母神格仅次于三清，可谓崇高。
越宗教化，西王母的形象越神化了，就越栩栩如生了。她的身影也由东渐西，与戎族的生存足迹和历史面貌如影随形。
神话的西王母，居昆仑悬圃、阆风之苑，那里金城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层玄台，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水。还有昆仑桐柱，其高如天，围三千里，其山之下，弱水九重，洪涛万丈，非飙车羽轮不可到达。有鸟希有，东覆东王公，西覆西王母。
最迷人的，当是三千年开花、三千年结实、三千年成熟的蟠桃，吃一口，即长生不老。西王母蟠桃盛会，也因此成为长寿者的聚会。
后羿曾请不死之药，妻嫦娥服药后奔月；
“七仙女下凡”；
牛郎织女相会；
……
一个个动人的故事，应运而生，数千年经久不衰。
相传有一年“七夕”时，汉武帝曾在瑶池与王母相会，有幸品尝过王母娘娘的蟠桃。《全唐诗》就有这样的记载：
武皇无路及昆丘，
青鸟西沉陇树秋。
欲问生前躬祀日，
几烦龙驾到泾州。
可惜，一代圣主并未长生不老，也许这是人间与仙境之别。
而在民间，则把西王母请进无数的庙堂，又与祖庙呼应，全体民众以庙会形式，自发崇拜、纪念王母娘娘，实际是祖先崇拜意识、认同中华人文先祖之一的民间文化自觉，也是向王母娘娘祈求平安。
在此任职过的晚唐诗人李商隐，游览瑶池胜景时，则触景伤情，据此留下了不朽诗篇：
瑶池阿母绮窗开
黄竹歌声动地衰；
八骏日行三万里
穆王何事不重来？
泾川王母宫建于元封元年(公元前110年)，王母宫平面呈“回”字形，宋代、明朝都曾重修。
自然，它是国内外修建最早、规模最大的西王母文化建筑群，遗留下了大量的历代诗颂、典籍记载、碑铭文物。
王母宫正殿，为西王母大殿。殿前有降真树和香亭，亭下是玉皇大帝殿。
王母大殿左侧依次是：
文昌殿。
无量殿。
三皇殿。
周武王殿等。
右殿为：
子孙宫。
五帝殿。
汉武帝殿等。
主体建筑则呈南北走向。
建筑群内还有一天门、二天门、三天门，宫南是瑶池，入山必经五道灵宫殿，才能达一天门。
可谓错落有致、翠水丹林。
站在回山之巅的王母宫建筑群内，南侧的汭河、瑶池、泾川县城，尽收眼底。向北，还可观望到泾河、泾河川以及泾汭二川的无限风光。
王母宫虽然碑碣众多，但极为珍贵的，则是其中的三碑刻。
一是，北魏“南石窟寺之碑”。
二是，宋“重修回山王母宫颂碑”。
三是，元“镇海之碑”。
“一碑三刻”的“瑰宝”及“王母宫颂碑”，碑文记述了有关西王母宴请周穆王及与汉武帝相会的传说。
遗憾的是，泾川王母宫因战争毁于清同治年间。我们现在见到的王母宫大部，则是上世纪90年代台湾人捐资重建的。
本是同根生，华夏共尊母。
那是1990年，台湾西王母信徒200多人组成“朝圣团”，考察了山东泰山王母池、新疆天池和泾川回山。最终，他们认定：泾川的回山遗址是西王母发祥地。为何？
泾川谒礼华夏母亲西王母
王母宫庙会人流
因为，在华夏大地，横贯东西，纵贯南北，王母宫多得数不胜数。泾川王母宫，不是浪得虚名，而且有诸多史料、碑刻、古迹、民俗作证。泾川的王母宫，才是第一真宫，是名不虚传的“天下王母第一宫”。
台湾有很多民间信仰，其中非常重要的一支，就是西王母信仰。从此，台湾信众络绎不绝前来朝拜。
而每年农历三月二十“西王母盛会”时，全世界四面八方的信徒都纷至沓来。“国际西王母研究基地”“国家重点民俗文化景区”“中国西王母文化名城”之称，泾川当仁不让。
据说1992年8月24日，来自台湾的30多位信众，于“回屋”拜谒西王母时，拍得西王母显灵神光圣像，人人惊喜万分，激动不已。
遂于翌年同日，信徒们将显灵圣像恭送至“回屋”安放，捐资修葺复建瑶池。
祖祠重辉，善果断续。台湾重要政治人物、前中国国民党党主席吴伯雄，为在泾川举办的首届“华夏母亲节”题写墨宝：西王母乃华夏之尊母。
因泾川是西王母降生地和西王母文化发祥地。王母宫则被中央台办、国台办确定为：甘肃首个“海峡两岸交流基地”，被中国非遗中心授予“国际西王母文化研究基地”，并倡议将西王母诞辰日农历七月十八确立为“华夏母亲节”。
在泾川的回中山王母宫，源自宋代的西王母祖庙庙会，已延续一千余年，至今香火鼎盛，成为最盛大的全球华人共祭西王母仪式。