论凉山彝族谱系文化的民族学意义
——附史领惹古阿伊格吉氏族的简要内容
编撰：格吉丰金扣
远古的时候
天地之开荒
石兰俄特始
人类之开化
阿普居木始
彝族是个历史悠久的古老民族，分布在我国西南部的云、贵、川、桂四省区，据彝文史书《勒俄特依》和毕摩文化《毕次》的记载，大约在五千年以前生活在金沙江两岸的彝族先民就已经形成了一个有自己的语言文字，自己的风俗习惯和共同生活疆域的强大民族。在长期的历史发展过程中，彝族人民用自己的智慧创造了许多用于生产、教育、天文、医药等方面的科学知识，以指导人们在社会生活各方面的活动，还形成了以男性名字续谱的习俗（汉称“家谱”，彝称“撮次”）。这个家谱代代相传、家喻户晓，成为彝族社会中父系血缘家支集团的纽带，自然也成为这个群体进行社会活动的指南。经过长期运用这一家谱不仅是排列家支男性成员名字的谱牒，而且载入了与这一家支有关的历史文化素材，因此彝族家谱也是彝族社会发展史的真实记录，为我们研究彝族历史文化提供了十分完整的资料，这些资料是汉文史料无法代替的。家谱是彝人的血脉，是彝人的精神家园。据有关历史文献记载和民间口耳相传的文化传承，彝族从母系社会转入父系社会至今，都有父子连名的谱系，是中华文明史上一朵奇葩。在凉山彝族传统社会，无论是娶亲嫁女、丧葬送灵，还是日常交际、礼仪场合，叙谱都是人们尤其是男子的重要活动。能背出多少代、多少家的家谱，甚至成为衡量一个彝族男子成功与否的重要条件。彝族地区广为传承的叙谱活动，维持了人伦关系的和谐有序，培育了尊老爱幼团结互助的道德品质，强化了父系血脉传承的家支观念和共祖同源的民族意识。叙谱这一习俗，可谓源远流长，是彝民族独有的一道文化风景。
在整个地球上，每个人，每个家，每个民族都有自己的家族意识，而家谱在西方国家叫“谱牒”，中国汉民族中皇帝的家谱叫“玉牒”，中国彝民族中称为“撮次”，只因家谱是维系代代相沿的一个最好的表征，可以说也是打开沉重大门的一把精巧的钥匙。
人类社会一般经历五种社会形态，原始社会是人类社会发展史上最漫长的第一个历史阶段。民族学家杨堃教授说：“在人类大约三百万年的历史中，它占去了大约二百九十九多万年”。（《民族学概论》中国社会科学出版社1984年7月第184页）。父系氏族制社会，为原始社会末期，它处于原始社会趋于解体，奴隶制社会萌芽和开始形成的历史转折阶段。这个历史阶段，正如马克思指出的那样，是“一种制度在逐渐消失，另制一种度逐渐出现，在一定的历史时期内，其两种制度又长期并存。”（《马克思恩格斯全集》第四十五卷第514页）如古希腊经过改革氏族制度，到梭伦于公元前594年继续进行改革并基本完成时，其氏族制和奴隶制两者并存的现象，还经历了近两个半世纪的时期。在古罗马，也曾存在以氏族为基础的社会和以地域及财产为基础的国家相并存的现象，而后者在约二百年间才逐渐取代了前者。刘尧汉教授曾在《从凉山彝族系谱看它的父系氏族制和氏族奴隶制》中说：“两种新旧制度并存的情况，在凉山彝族的社会历史环境里，更显得突出，其两种制度并存的时期也相当长久。”（《彝族社会历史调查研究文集》云南民族出版社1980年8月第1版第159页）这一论断正确地阐明了凉山彝族社会性质，而事实上，凉山彝族社会历史的客观存在就是如此。
直到二十世纪五十年代初，凉山彝族是由贵族黑彝奴隶主分割统治，而黑彝奴隶主的统治是靠父系氏族血缘关系网作支柱，得以维持其统治地位。所以，它比较完整地保留了父系氏族制组织的基本形式，这是凉山彝族奴隶制社会的基本特征。这个特征说明了凉山彝族的社会历史尚处于父系氏族奴隶制时期。
人类历史上第一个阶级制度，亦称“奴隶占有制度”；即第一个人剥削人的社会制度。在这种制度下，社会“生产关系的基础是奴隶主占有生产资料和占有生产工作者。这些生产工作者就是奴隶主可以把他们当作牲畜来买卖屠杀的奴隶。”（斯大林《列宁主义问题》人民出版社1971年版，第650页）解放前的凉山彝族中占人口百分之五左右的奴隶主，不仅占有全部生产资料，而且占有生产者奴隶。奴隶主对奴隶不仅占有其人身，同时还任意驱使、买卖或处死。但是，奴隶主阶级对广大奴隶实行野蛮的统治，是依靠以血缘为纽带联结起来的父系氏族制度；近百个互不隶属的黑彝父系氏族，是套在广大奴隶脖颈上的沉重枷锁。而其父系奴隶制的基本特征，主要表现在以下九个方面。
在漫长的岁月里，由于社会不断发生着剧烈的动荡，加之外来势力的进犯以及对富裕生活的追求，彝族先民沿着金沙江流域的云贵高原不断迁徙和游动，这在叙述彝族祖先寻找居住地的迁徙史诗《兹祖普》中作了详细记载和描绘，证明金沙江两岸是彝族的发祥地，至于彝族人在这里到底生活了多长时间？在没有发现可靠的文字资料和文物古迹证明之前，彝族家谱是最完整的原始资料，只有依靠家谱才能推算出彝族历史的大概年代和彝族先民进入金沙江两岸生活的大概时间，为方便专家学者研究彝族历史时参考，现将四川彝族从云南昭通进入凉山一带的彝族先民古侯、曲涅两大部落中的古侯部家谱作一概述：古侯家谱是从母乌伍震到女厘，（女厘是生活在五千年前，是伍震的第二十代后裔，第一个担任祭祀活动的主持人，也就是毕摩的始祖），又从木次到火则（在毕摩传世经中称：从女厘起共37代分为四个朝代）经兹银（公元前两千年，兹银是第一个提出人类应当知道自己父亲的人）这里应是母系社会向父系社会转变的开始。再从史勒俄特（俄特是伍震的第六十五代孙，俄特在证婚人屯莫阿拉的主持下，史勒俄特正式娶兹尼史色为妻，从而实现了兹银提出的人类应当知道自己父亲的主张，从此结束了母系制彝族社会走向了父系一夫一妻制），再后来是俄支到邱补（邱补是建立一夫一妻制的第三代孙，他的长子邱补尼比确立了父子连名制，进一步建立了父系血缘氏族社会），邱补到伍布•达布（伍布是伍震的第八十九代孙，伍布•达布这代人成为第一位兹，也就是彝族人的尼维——首领。“兹”在彝语中意为权力或主宰，兹拥有至高无上的权力，兹莫制度的建立使彝族社会进入明确分工的社会。为了巩固这一制度而制定了相应的保护性的习惯法，即长兄为君，弟者为民，除了兹以外还设立了负责司法的莫，与早已产生的毕形成了“兹、莫、毕、卓”四个不同职责的等级制社会）。
美国民族学家摩尔根在《古代社会•希腊氏族制》中说：“氏族名称创造了一个系谱”；“氏族内的大部分，能够借氏族内的世系，证明其互相间的亲属关系”。（1977年译版第233页）凉山彝族各氏族均有其氏族成员共同的氏族名称；它与美洲土著印第安人不同的是不多用动植物或无生物为氏族名称，而多以氏族分衍时具有代表性的某一祖先之名为氏族名称。因此，氏族名称就是这个氏族共同的始祖。例如，“史领惹古”是凉山彝族世袭星占师拉伙比古的第七十一代祖，因从“史领惹古”始分衍成为一支氏族后，其“史领惹古”便成为这个氏族的共同始祖和共同的氏族名称。古侯部落的纳吉、阿侯、勿雷、乌坡、恩札、马、甘、阿卓、吉狄、阿硕等等氏族名称；以及曲涅部落的果基、瓦渣、阿陆、巴且、热柯、倮伍、洛姆、罗洪、布岳、沙马等等氏族名称，也是这些氏族成员的共同始祖。然而每个氏族成员间的血缘亲疏关系和辈分高低的区分，是用氏族系谱来表达的，即以各氏族成员上溯到共同的始祖，或从共同的始祖名背诵至本人，都以父子连名系谱来表达，并按其亚氏族、小氏族的分衍和代数的长短来区分亲疏和相互间辈分的高低。形象地说，氏族就象一棵大树，而其分衍出来的亚氏族和小氏族，就象这棵大树的分支，其氏族全体成员就象这棵大树的叶。由此构成凉山彝族中一环扣一环的父系氏族血缘关系网。
按凉山彝族传说，一个氏族成员的全名应以氏族名→父名→本人名三者相连，如史领惹古氏族成员拉伙比古的全名应为史领惹古•拉伙•比古，即氏族名（史领惹古）、父名（拉伙）、本人名（比古）三者相连。彝族氏族系谱中的父子连名制的传统称呼和背诵其系谱时，必须在本人名之前冠以其父名，而略去氏族名；如纳吉氏族成员龙云（民国晚期云南省主席）的彝名为达史，冠以父名则为瓦铁达史，即以父名瓦铁与本人名达史相连。在日常的社交活动中，则为称呼方便和明确其氏族身份，而多略去父名而首冠氏族名，如龙云的彝名通常称为“纳吉达史”，即氏族名（纳吉）、本人名（达史）二者相连。同样，龙云的诸子亦略其父名“达史”二字，通常冠以氏族名。因此，凉山彝族氏族成员的名字，就可以表明了他属于哪一个氏族。
摩尔根曾经说过：“同一家族内的各个人的名字，并不表示他们之间的任何家族关系。家庭的姓氏并不早于文明”。他又说：“印第安人的个人的名字，通常却表示个人所属的氏族，及与同一部落中其他氏族人员的关系”。（《古代社会》商务印书馆1971年译版第125页）。凉山彝族的名字其本身既是表示他们所属的氏族，又是其氏族的代表符号。现今汉族的百家姓氏，同一姓氏的人并不等于为同一家族成员；而今滇、黔彝族已吸收汉文化而用百家姓氏为家族姓；同样，他们中同一姓氏者也并非就是同一氏族成员，所以，它已失去了父系氏族血缘的意义。
凉山彝族的原始氏族组织形态，可由部落→氏族→亚氏族→小氏族→若干父系个体家庭这一形式来表达；即一个部落包含若干氏族，每一个氏族又分衍为若干亚氏族，每一个亚氏族又分为若干小氏族，小氏族下分为十几、几十乃至上千个父系个体家庭，它可称为氏族父系个体家庭。例如，古侯部落的阿侯氏族下分七个亚氏族，而每一个亚氏族又分为二至四个小氏族，即一个氏族→七个亚氏族→二十个小氏族→若干父系家庭。史领惹古惹古氏族则由九个亚氏族→四十五个小氏族→若干父系个体家庭组成为一个人口众多，分布最广的氏族之一。曲涅部落的果基氏族，同样分为阿则、窝竹、义木等十四个亚氏族，每一个亚氏族同样包含若干个小氏族，每一小氏族又包括若干父系个体家庭。经过一定的历史时期，随着各亚氏族人口的增长，又有可能由此分衍成为若干个新的氏族。经过一定的历史时期，随着各亚氏族人口的增长，又有可能由此分衍成为若干个新的氏族，自后又成为彼此间可通婚的姻亲关系。但是，同一氏族中的亚氏族或小氏族，要分裂成为一个独立的新氏族，必须经过祭师“毕摩”主持举行的分支仪式，方能成为可相互通婚的若干氏族。
凉山彝族名称，多为该氏族成员共同公认的一个祖先之名；同时也有因某种典故而变成氏族名称的。例如，古侯部落黑彝木坡（别译“乌坡”）氏族，据传其祖先是贫穷者，他帮别人饲养一匹母马分红时，得一匹仔母马，从此马儿逐渐发展起来，并用马换牛、羊和金银，家庭也逐渐富裕起来；别人给他取了个绰号“木坡”，其意为“代人养马的人”。自后其“木坡”一名成了该氏族成员共同的名称，今多音译为“乌坡”。还有马氏族的名称“马”字，也是音译，可写“玛”、“祃”等同音字，今通用“马”字，按彝音“马”为竹。据传，马氏族的祖先是一个被弃置于竹林中的婴儿，幸被收养成人，故以竹之彝音“马”为名，其子孙便以“马”为氏族成员共同的名称；另一说，马氏族祖先因战争所迫而迁徙到一无人烟的竹林地定居开垦耕耘、以放牧狩猎维持生存，故以竹“马”为氏族名称；虽其各说不一，但其“马”之氏族名称来源于“竹”之名且有共同点。这是以动植物为氏族名称的两个实例。
凉山彝族每个氏族都有自己的名称，以区别于其它氏族，氏族成员有使用自己氏族名称的权利，从而标明他所属的氏族。然而不同氏族成员是不能冒用其他氏族名称的，一旦发现则被对方氏族成员惩罚或引起氏族间的战争。小氏族中有分衍不同氏族，而其小氏族名称相同者，如古侯部落史领惹古虎氏族、迪地亚氏族中有甲巴小氏族；曲涅部落中有马海氏族分衍的甲巴小氏族，其两者成员陌生相遇，只要各自在小氏族之前冠以氏族名称，即史领惹古•甲巴或马海•甲巴相通报，则不会引起误会，相互一目了然其各自所属氏族。像这类情况在凉山彝族氏族姓名中不少，如史领惹古尔古和尔古脸色；勒格吉木和吉木乌赤等，姓氏名字一样，但各属一个氏族。
凉山彝族追溯其系谱，各氏族多溯至古侯、曲涅。古侯、曲涅当分别为远古两个原始氏族成员首领和氏族名称。随着社会历史的发展，人口的增长，这两个氏族内分衍出若干的氏族，从而构成两个较强的原始氏族部落；其古侯、曲涅两个人名，则从人名到氏族名，尔后又扩称为部落名称。然而这两个略似氏族部落联盟的原始联姻部落，到二十世纪五十年代初，已是名存实亡，仅剩一个躯壳而毫无政治和军事意义，已失去原始氏族部落的机能和作用。相传，古侯、曲涅是彝族远祖阿普都木（笃慕）的遗裔。阿普都木（笃慕）是一个神话人物，历史上未必真有其人，而其溯至阿普都木（笃慕）的系谱也未必真实可信。但是，阿普都木（笃慕）这一名号，在滇、川、黔、桂四省彝族人民的观念中，包含有一种神圣的或英雄的共同始祖之信仰，并创造了一个系谱，这种信仰和系谱成为维系四省区彝族心理上感情上的纽带。他就像古希腊、罗马的神话、传说人物，或我国远古伏羲氏似的神话人物。
今居于滇、黔的彝族多已效仿汉族使用百家姓。然如马克思所说：“现代的姓氏也是世系依男系计算的氏族名称的一种遗留。现代的家庭，象它的姓氏所表示的那样，是一种没有组织的氏族；血缘关系已被破坏，它的成员也散布在这一姓氏的各个地方。”（《摩尔根（古代社会）一书摘要》第76页）。同姓聚居的乡村，仍旧保持“同姓不婚”或同家族不婚这一反映氏族外婚观念。滇、黔彝族从氏族进化为家族历时还不远，今幸存下来的家族宗谱，往往在前半部分都是父子连名制系谱，多可溯至远古原始某一部落名号。川、滇凉山彝族至今较完整地保留着父子连名制系谱，它显然是父系氏族制社会的产物。两个陌生凉山彝族人相遇，至今仍旧是通过“盘根溯古”，互相背诵父子连名的氏族系谱，即可溯出彼此是否同出于一祖先，甚至能准确地溯出是否属于同一辈分，以谁为兄谁为弟的次序，其历时悠久而相隔几十代，却能明其相互辈分和兄弟间次序而不乱，实为惊人，世界上没有任何一个民族相伦比。总之，氏族名称的使用和父子连名的氏族系谱，是产生于母系社会氏族制时代，完成于父系氏族社会，延伸于奴隶社会。它通过世代口耳相传，而使其子孙明确了世系，巩固了父系继承权和凉山父系氏族奴隶制社会。
彝族家谱的传承，主要依凭口诵心记、老授幼受。难免有缺失、错漏或增减，搜集整理家谱并用文字记录传承，能轻一代对家谱这一珍贵的文化传统逐渐陌生，对长幼尊卑的飞速发展、各种文化的激烈碰撞和人们观念的日益多元，年人伦关系日益淡化，对祖先和历史的认同趋于缺失，搜集整理家谱对于继承民族文化遗产，加强热爱家乡、热爱民族、热爱祖国的通识教育，具有重要的意义和作用。据民间传说，笃木仁牛→仁牛武武（武武南央是汉族先祖，武武根自是彝族先祖，武武司姗是藏族先祖）→武武根自→根自浦伙（浦伙阿图是古伙，浦伙阿耿是秋涅，浦伙阿则节咪无后代）→浦伙古伙→古伙列阿居住在乌洛洛木地，形成彩解尼维家。尼维第 33 代孙达世之子兹古随同其他宗族的迁徙，居于今美姑县利木甲谷一带。兹古育有史体、史领两个儿子，但在一次地盘争夺战中，史体不慎摔下山崖致亡。后来，史领娶了吉子莫日歪为妻，生下九个儿子分衍为九个亚宗族，故称为史领惹古（意即史领的九子)，九子分别为：老大：史领阿黑 ，老二：史领阿姆 ，老三：史领阿俄，老四：史领阿伊，老五：史领毕伍（威史的祖名），老六：史领姆乌，老七：史领阿丁，老八：史领耿史，老九：史领惹尔。史领惹古是居住在云南、四川、贵州等国内外地区的彝族家族。彝族历史发展中史领惹古宗族占主导地位，彝族历史文化代表和家喻户晓的家族之一。历代人口占彝族人口绝大多数，人称“春天的风没有不吹的地方，夏天的雨没有不下的地方，史领宗族没有不住的地方”。史领老四阿伊共育五个儿子，分别是格吉、苏呷、解支、乃壁、冷赤。阿伊长子格吉（由于翻译成汉语后的音差，加上居住地不同，共有耿吉、格及、格吉、苟吉、苟及多种译名）
分家迁徙至冕雷斯补（今普格县孟甘乡境内，位于波委梁子东麓，又名斯补木卡，当地世居人家称其为“耿吉久古”，意为“耿吉宅子”)。耿吉阿普娶妻三房，育有五个儿子，分别是吉拖、吉日、吉木、博吉、阿尔，吉拖、吉日的母亲是阿联伙井莫，吉木、博吉的母亲是伙补阿吉莫，阿尔的母亲是买乃惹所莫。后来因耕地有限和向往更加利于发展的地域,五子分家并各自迁徙至不同地区繁衍生息。吉拖支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→委波佐洛（普格县特补乡境内）→妞洛（普格县东山乡境内）→依佐舅莫（普格县东山乡境内）→沙合莫（普格县五道箐乡境内）→里日伙井（德昌县铁炉乡境内）→—碗水（德昌县马鞍乡境内）→棉花沟（普格县大坪乡境内）→普金丁兹（普格县城)。吉日支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→毕牛拉达（普格县洛乌沟乡境内）→俄么洛波（普格县辉隆乡境内）→车保濮（普格县大坪乡境内）→史的阿莫（宁南县六铁乡境内）→斯嘎凯（宁南县保格乡境内）→依佐舅莫（普格县东山乡境内)→井妞支减(宁南县六铁乡境内)→妞木史（普格县大坪乡境内）→棉花沟（普格县大坪乡境内）→干田坝(普格县花山乡境内)→普金丁兹(普格县城)→甘子窑（普格县文坪乡境内）→拉博俄卓（西昌市）。
吉木支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→毕牛拉乡境内）→布拖县交际河境内→棉花沟（普格县大坪乡境内）→干田坝（普格县花山乡境内）→普金丁兹（普格县城)。博吉支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→则宗洛达（普格县辉隆乡境内）→俄莫洛波（普格县辉隆乡境内）→耶底波古（布拖县胜利乡境内）→斯呷凯（宁南县保格乡境内）→采洛惹（普格县大坪乡境内）→棉花沟（普格县大坪乡境内)。阿尔支系大概迁徙线路和分布情况：冕雷斯补→迪莫乌依（普格县大坪乡境内）→昭觉河（布拖县交际河境内）→堡里洛地（普格县大坪乡境内）→普波飞梯（德昌县老碾乡境内）→里日伙井（德昌县铁炉乡境内）→车保濮（普格县大坪乡境内）→普金丁兹（普格县城）→瓦里洛达（米易县黄龙乡境内)。从幼年起，我们就经常聆听长辈们口诵家谱，但一直未对家谱做过认真仔细的调查研究。2013 年底，耿吉呷两、耿吉子聪两位长者率先提出搜集整理家谱，在家族中引起共鸣由耿吉子聪、耿吉史聪、耿吉呷两、耿吉此扎、耿吉金轨王并得到绝大多数族人的积极支持和踊跃参与。2014年1月，耿吉子聪、耿吉呷俩 、耿吉此扎、耿吉金轨五人组成家谱收集小组， 分别负责吉拖、吉日、吉木博吉、阿尔五个支系的家谱收集。他们五人不辞辛劳、不计报酬、跋山涉水走村串户，深入到普格、宁南、德昌、布拖、西昌、五县市格吉宗族地探访长辈，促膝谈录，聚头叙理，历经一年多的艰苦努力，基本完成家谱收集任务，形成了较为完整的文字资料。为在家谱的录入编辑中尽量做到全面、真实、客观和准确，我们从 3 月份起，用近四个月的时间，认真通读了《中国彝族通史》、《中国彝文典籍译丛》、《彝族史稿》、《西南彝志》、《领俄》、《玛姆》、《雪族》、《凉山彝族家谱》、《史领惹古家谱》等有关书籍。期间，我们又反复多次阅读和校对了《史领阿伊耿吉家谱》(收集整理
稿）。从收集整理到撰写初稿再到补录校正，始终感觉到激情难抑、思绪蹁跹，甚至历经多次彻夜未眠，因为族人的身影不时在脑海里掠过——茫然走在迁徙途中的祖辈、终身依恋群山和森林的父辈、游荡在离去与归来间的己辈、满怀憧憬踉跄远行的晚辈......
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源；慎终追远，孝悌为先。”（清人张澍《姓氏起源》自序)。我们搜集、整理和编印这本《史领阿伊耿吉家谱》，不是要人们迷恋过去、保守复古，更不是要人们恪守狭隘的血缘观念和家支意识,而是要用去粗取精、摘良除券的观点和态度对待家谱这种文化遗产，用自己的绵薄之力促进文化建设，维护地区和谐，增进民族团结，推动社会进步。这次《史领阿伊耿吉家谱》的搜集、整理、录入和编印过程中，由于时间仓促、人手不足，导致部分家支成员的家谱未能完整地载入。同时自身的编辑录入水平也很有限，书中缺漏和错误一定不少,唯望有识之士和专家学者不吝赐教,以利来日再行厘订、补苴罅漏；亦望族中贤能不断加以补充、修正和完善，以利将来的子孙后代更好地了解历史。
目 录
一、彝族始祖起源..................................1
二、彝族远祖谱系..................................3
三、彝族共祖谱系..................................5
四、史领九子谱系源流..............................6
五、史领惹古谱系简索..............................9
六、史领阿伊五子谱系简索.........................10
七、史领阿伊耿吉谱简索............................11
(一)耿吉长子吉拖谱................................12
(二)耿吉次子吉日谱................................35
(三)耿吉老三吉木谱................................69
(四)耿吉老四博井谱................................81
(五)耿吉老五阿尔谱................................95
一、彝族始祖起源
彝族主要分布在我国的川、贵、滇、桂四省(区)的高原与沿海丘陵之间。楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水和安顺等聚集地，凉山彝族自治州是全国最大的彝族聚居区。彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等学术界比较一致的看法是北来说。据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人。彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，有北部、东部、南部、东南部、西部、中部6种方言，其中包括5个次方言，25个土语。在公元前2世纪至公元初期，彝族先民活动的中心大约在滇池、邛都(今四川西昌东南)两个区域。在这些地区居住着称为"邛都"、"昆明"、"劳浸""靡莫"和"滇"等从事农业或游牧的部落。根据彝族的历史传说，其祖先在远古时代居住在"邛之卤"，后来才南下到"诺以"、"曲以"两水沿岸(即金沙江和安宁河流域)。大约在公元3世纪以后，彝族的先民已经从安宁河流域、金沙江两岸、云南滇池、哀牢山等地逐渐扩展到滇东北、滇南、黔西北及广西西北部。由于彝族先民定居西南后，曾不断与其他民族融合，如古代南方的濮人后裔就有许多成为了今天的彝族。贵州古彝文典籍《西南彝志》中就有许多关于"濮变彝"的记载。同时，古代彝族居住的地区，又分布着彝语支的其他许多部落。因此，彝族在历史上的名称十分复杂。
据彝文史书记载大约在2000多年前，彝族先民已经过渡到父系氏族社会。
阿普笃慕是彝族的先祖，经洪水泛滥，彝族先祖阿普笃慕骑着马，赶着羊群，为了避洪水迁到了高高的罗尼山。阿普笃慕娶三妻：长妻特乌图、二妻乃咪巧、三妻乃咪哺 。三娶生六子：长妻特乌图所生慕阿额、慕阿枯二子。二妻乃咪巧所生慕阿自、慕阿卧二子。三妻乃咪哺所生慕阿克、慕阿齐二子。这6个儿子就是彝族尊称的"六祖"。"六祖分支"为武、乍、布、默、糯、恒六个支系的祖先。
（一）、武部慕阿额、乍部慕阿枯摔两支人向南边沿普渡河流域发展，直达现在的滇南及滇西一带。
（二）、糯部慕阿自、恒部慕阿卧摔两支人，沿金沙江流域逐渐进入现在的凉山川南及昭通乌蒙山区。
（三）、布部慕阿克、默布慕阿齐摔两支人向中部发展，逐渐发展到现在曲靖、宣威和贵州兴义、普安、安顺、威宁、毕节、西义一带，其中少部分人南下进入现在的广西隆林等地。
（四）、武祖慕阿额，彝族先祖阿普笃慕长房所生长子。六祖分支后，往楚吐以南发展，以多吐米古为中心，经过东川、寻甸，向东南和洱海地区发展，逐步形成以巍山、南涧、景东、景谷、云县、凤庆、永平、漾濞、弥渡、昌宁、双江等西部方言为主的彝族聚居地。形成现在的“罗罗濮”“罗罗”“腊罗濮”“俚濮”“骂池濮”。滇中一支逐渐形成以“罗罗”“俚濮”自称的中部方言。分布在云南楚雄、大姚、禄丰、牟定、南华、双柏、姚安、永仁、元谋、大理、弥渡、思茅、景谷、镇元等地。武祖后裔彝族中自称“腊罗颇”“弥撒颇”的一支，以虎为原生图腾，土家、土族有香堂。蒙化人等他称。一度在南方筑城。唐宋时期雄霸云南，创建南诏国，传了十三代南诏王。版图囊括今云南境内及四川、贵州、广西、西藏和缅甸、越南等部分地区。
（五）、乍祖慕阿枯，彝族先祖阿普笃慕长房所生次子，六祖分支后，往楚吐以南发展。以多吐咪古为中心，繁衍十代后以慕阿齐开亲，向黔西北、滇南金沙江北岸和滇西洱海地区发展，向黔西北一支一度建立夜郎国，治所在今可乐。向滇西一支逐步融合为白族、汉族等，向滇南、滇中久经发展，逐步形成了云南玉溪地区峨山、易门等，红河州蒙自、石屏、弥勒、江城等，楚雄双柏县等南部方言区为主的彝族聚居区。乍族后裔彝族自称纳苏、聂苏、撒尼、阿细、阿哲等，他们生活中以龙、虎为原生图腾，有乍濮、撒尼、阿细、阿哲、三道红、花腰彝等称谓。逐步形成以石林、红河、弥勒、石屏、建水等为主的南部东南部方言彝族聚居区。远走迁徙的一支进入云南文山，甚至越南境内。
糯部慕阿自，彝族先祖阿普笃慕次房所生长子，六祖分支后，分布洛博以北，往今云南昭通金沙江南岸和川西川南一代发展，为今四川凉山地区为主的彝族先祖。该支迁徙无定，未设六祖灵牌。糯祖后裔彝族自称诺苏、以鹰为原生图腾，原居云南北部时出过不少威名远扬的君长，逐步形成今云南丽江、永胜、华坪、中甸、剑川、宁蒗、四川凉山西部喜德、昭觉、越西、西昌、冕宁、盐源等部分地区为主的北部方言集居区，以利利土司闻名延至今日，因保持彝族风情相对完整，被称为彝族文化的活化石。
（六）、恒部慕阿卧，彝族先祖阿普笃慕次房所生次子，六祖分支后，分布洛博以北，世居滇东北，形成盛极一时的乌蒙部，后裔往贵州和四川方向发展，扯勒部一度时期统治贵州、成都等地，一支形成永宁部进入四川川南的叙永、古蔺县，最大的一支与糯祖支系汇合，经云南永善县渡过金沙江进入四川雷波县等地，居住于甘洛、越西、到乐山、广汉三星堆等广大地区。恒祖地区的后裔史称耿恒支系，自称诺苏濮，以鹰为原生图腾，原居云南北部时出过不少威名远扬的君长，后逐步迁徙居于今凉山东部雷波、峨边、屏山、美姑、甘洛、布拖等地，以阿都土司闻名延至今日，因保持彝族风情相对完整，被称为彝族文化的活化石。
布祖慕阿克，彝族先祖阿普笃慕三房所生长子。六祖分支后，向实液中部发展，在宣威建立政权，古苦俄更播勒君长再次在贵州安顺地区建立政权，逐步迁居至今安顺、威宁、赫章、六盘水等地，繁衍的后裔乌撒部势力范围扩至毕节、水城等地，威名远扬。其中在云南发展的一支则一度成为雄冠云南的南诏三十七部之首罗婺部后裔乃居住于云南武定禄劝等地，以凤氏土司闻名至今。布祖后裔彝族自称纳苏濮、乃苏濮、阿罗濮，以虎为原生图腾，逐步形成以云南武定、禄劝、宣威、会泽、双柏、贵州的六盘水、威宁、盘县、赫章、纳雍等地为主的东部方言彝族聚居区，该支系保留彝族古籍最多最全。主要有彝文木刻印刷本，彝文名刻本《罗婺盛世名》武定《常氏家谱》，罗婺《彝家兵法》以及《彝族源流》等。
默祖慕齐齐，彝族先祖阿普笃慕三房所生次子。六祖分支后，向实液中部发展，子孙遍及滇川黔桂，又称为默德施，彝族史上著名的水西安氏部，有史记载八十四代，以安土司、奢香夫人等著名，其余阿芋陡部、芒部等一度强盛，控制了云南曲靖、东川等地，后裔中的一支迁回今云南昭通镇雄，一支迁往贵州的兴义、盘县、普安等地，直入广西隆林。默祖后裔自称纳苏、罗苏，以虎为原生图腾，后逐步形成今贵州毕节地区为主要聚居区的东部方言，水西土语区的彝族聚居区。还有一支在武定、禄劝、寻甸、富民等地繁衍壮大。
根据贵州彝族水西土司安氏世传的父子连名谱系，自仲牟由至清康熙三年(1664年)的水西土司安坤，历传85代，由此上溯，"仲牟由"约为战国初期人。六祖分支标志着彝族先民由氏族、部落走向部落联盟阶段。大约在公元前二、三世纪，居住在云南滇池周围的彝族先民已开始进入阶级社会。汉初，在滇池地区(原"滇国"领域)设益州郡，彝族先民为"滇王"所统治。公元8世纪，在云南哀牢山北部和洱海地区出现了六个地方政权，史称"六诏"(六王)。其中"蒙舍诏"的首领皮罗阁在783年统一"六诏"，建立了以彝族为主体，包括白、纳西等族在内的"南诏"奴隶制政权，并由唐朝册封为"云南王"。同一时期，在贵州彝族地区也出现了"罗甸"等政权，总称为"罗氏鬼主"。
公元937年，封建制的"大理政权"取代了由于奴隶和农民起义而崩溃的"南诏"，从此，云南彝区开始走向封建制。13世纪后，"大理"、"罗甸"相继被元朝征服，并在这些地区设置路、府、州、县和宣慰司。元末，云南许多彝族地区封建地主经济迅速发展，但在一些地区领主经济和奴隶制残余仍然不同程度的存在。明代，在彝族地区兼设流官、土流兼治和土官三种官职，对彝族地区的经济发展起了十分显著的促进作用。清代实行"改土归流"，加强了对彝族地区的直接统治，从而使大多数彝族地区的领主经济解体，封建地主经济进一步发展到至今。
二、彝族始祖谱源
木乌伍哲传—伍哲阿孜传—阿孜阿伍传—阿伍阿居传—阿居阿措传—阿措阿石传—阿石俄勒传—俄勒阿乌传—阿乌乌格传—乌格克木传—克木勒慈传—勒兹比呷传—比呷阿布传—阿布正叶传—正叶阿机传—阿机四乘传—四乘乘以传—乘以阿洛传—阿洛更波传—更波惹格传—惹格尼惹传—尼惹黑惹传—黑惹特惹传—特惹波惹传—波惹恩惹传—恩惹穆慕传—穆慕恩体传—恩体古兹传—古兹兹尔传—兹尔兹节传—兹节阿石传—阿石伍姆传—伍姆俄比传—俄比俄木传—俄木诺狄传—诺狄减减传—减减举勒传—举勒阿郑传—阿郑阿玛传—阿玛阿古传—阿古居楚传—居楚俄嘎传—俄嘎嘎庆传—嘎庆史穆传—史穆阿鲁传—阿鲁鲁都传—鲁都曲聪传—曲聪乌阔传—乌阔约木传—约木阿勒传—阿勒阿狄传—阿狄阿涅传—阿涅瓦都传—瓦都约特传—约特俄孜传—俄孜卓杰传—卓杰杰支传—杰支普恒传—普恒普萨传—普萨阿萨传—阿萨木乌传—木乌格日传—格日格拉传—格拉格扎传—格扎哈木传—哈木阿苏传—阿苏普密传—普密扎纪传—扎纪扎的传—扎的阿略传—阿略举日传— 举日恩木传—恩木斯伊传—斯伊都纪传—都纪阿车传—阿车阿约传——
三、彝族远祖谱系
阿约史纳传—史纳兹哈传—兹哈狄勒传—狄勒阿书传—阿书阿俄传—阿俄书补传—书补石尔传—石尔俄特传—俄特伊波传—伊波久古传—久古则支传—则支尼里传—尼里尼支传—尼支尼叶传—尼叶普里传—普里普崇传—普崇尼火传—尼火史孜传—史孜史德传—史德史哈传—史哈牛尼传—牛尼俄曲传—俄曲曲少传—曲少少格传—少格约约传—约约神莫传—神莫阿古传—阿古古都传—古都神石传—神石火补传—火补伊补传—伊补俄汝传—俄汝乌基传—乌基乌史传—乌史汝乌传—汝乌兹乌传—兹乌斯木传—斯木格俄传—格俄克波传—克波波木传—波木木则传—木则哲洛传—哲洛哈补传—哈补尼哈传—尼哈布里传—布里特莫传—特莫拉巴传—拉巴穆慕传—穆慕火哈传—火哈洛伊传—洛伊洛夫传—洛夫比木传—比木普车传—普车俄勒传—俄勒曲布传——
四、彝族共族谱系
阿普居木传—居木武武传—武武格孜传—格孜尼惹传—尼惹克则传—克则勒格传—勒格勒伟传—勒伟阿依传—阿依阿勒传—阿勒阿俄传—阿俄迪则传—迪则恩普传—恩普普仁传—普仁普勒传—普勒普孜传—普孜普合传—普合阿格传—阿格兹德传—兹德阿惹传—阿惹阿史传—阿史史迪传—史迪史曲传—史曲狄诺传—狄诺阿布传—阿布阿沃传—阿沃阿迪—阿迪阿嘎—阿嘎曲涅—
五、史领惹古氏族创世及谱系简索
史领惹古氏族的分布，北达大渡河的东西两侧雅安地区的汉源、石棉，甘孜州的九龙、泸定；南抵滇南玉溪地区的峨山、通海、新平；东到滇东北的昭通、镇雄、芒布、永善、巧家，达黔西北赫章、威宁一带；西至滇西北丽江、宁蒗、华坪、永胜；凉山州17个县市等地区。由此，史领惹古氏族成员常说：“春天的风，没有不吹的地方；夏天的雨，没有不下的地方，史领惹古惹古氏族，没有不住的地方”。其谚语虽有夸张的色彩，却也反映了史领惹古氏族人口众多，分布广阔。史领惹古氏族之祖历史悠久，一般都是从开天辟地说起，其子孙源源流长，并不断繁衍生息，人丁兴旺，从古侯下来至今已有150代以上，近五千年的历史，在人类漫长的历史生活中，一个氏族逐渐分散居住，分布各地也属自然规律所形成，这不仅是史领惹古氏族是这样，其他各民族各氏族也是这样的，在这里由于受到篇幅的限制写一部分史领惹古氏族系谱源流:
古侯支系谱源：武则—武则武勒传—武勒阿石传—阿石则伙传—则伙武慕传—武慕木毕传—木毕自泽传—自泽武平传—武平波攀传—波攀莫慕传—莫慕诺迪传—诺迪解解传—解解伙武传—伙武耿日传—耿日耿张传—耿张哈慕传—哈慕阿苏传—阿苏蒲米传—蒲米张几传—张几张丁传—张丁阿扭传—阿扭举日传—举日阿育传—阿育惹邱传—惹邱合阿传—合阿史孜传—史孜石南传—石南兹阿传—兹阿迪尔传—迪尔苏勒传—苏勒苏勒传—苏勒阿俄传—阿俄书补传—书补石尔传—石尔俄特传—俄特武勒传—武勒丘补传—丘补举木传—举木认牛(雅热)传—认牛(雅热)武武传—武武根自传—根自蒲伙传—蒲伙有三子
【一,蒲伙阿图是古侯；二、蒲伙阿耿是曲涅;三,蒲伙阿者是吉米(吉米无后代)】一、蒲伙阿图(古侯)传—古侯分居四八方——
史领惹古谱系
居木仁牛传—仁牛武武传—武武有三子（一、武武南央是汉族，二、武武根自是彝族，三、武武司沙是藏族）
二、武武根自传—根子普伙传—普伙有三子（（一）普伙阿图是古伙，（二）普伙阿耿是丘宁，（三）普伙阿则是节咪—节咪无后代）
(一)普伙阿图（古伙）传—古伙林阿传（居住在叫乌洛洛的地方）—林阿林恩传—林恩阿伙传—阿伙阿土传—阿土比坡传—比坡比拉传—比拉拉土传—拉土土俄传—土俄马且传—马且阿摩传—阿摩欧更传—欧更地恩传—地恩阿尔传—阿尔宁阿传—宁阿林银传—林银林惹传—林惹母滋传—母滋母脸传—母脸土色传—土色土呷传—土呷欧摩传—欧摩甫毅传—甫毅甫惹传—甫惹斯你传—斯你把你传—把你母色传—母色母乌传—母乌拉诺传—拉诺拉色传—拉色拉古传—拉古顶邱传—顶邱典诺传—典诺古依传—古依母洛传—母洛洛母传—洛母拉别传—拉别比滋传—比滋色滋传—色滋青拼传—青拼土伙传—土伙土哈传—土哈色哈传—色哈母哈传—母哈瓦体传—瓦体母体传—母体瓦史传—瓦史古体传—古体古哈传—古哈拉轨传—拉轨哄体传—哄体拉以传—拉以依且传—依且依体传—依体拉体传—拉体日惹传—日惹果色传—果色补古传—补古布且传—布且古瓦传—古瓦补果传—补果拉散传—拉散依散传—依散拉则传—拉则日土传—日土妮惹传—妮惹车果传—车果扯且传—扯且波都传—波都伊莫传—伊莫滋堵传—滋堵阿郑传—阿郑阿肯传—阿肯涡枥传—涡枥拉肯传—拉肯正耿传—正耿涡火传—涡火窝外传—窝外达支传—达支滋古传—滋古史领传—史领有九子(一、史领阿黑，二、史领阿姆，三、史领阿俄，四、史领阿伊，五、史领毕伍，六、史领母乌，七、史领阿丁，八、史领耿史，九、史领惹尔)
据说，史领惹古氏族先祖著名氏族酋长哲格达史前四十三代，都居于今黔西北罗鲁山下玛尼玛姑一带，其“罗鲁”意为黑虎；山下有条河，称其为“罗史河”，意为花虎河；“玛尼玛姑”意为红竹林。此“玛尼玛姑”即今黔西北与威宁彝族回族苗族自治县相邻的赫章县玛姑镇。赫章县山区，今仍居有众多彝族，其县东北与毕节县邻近处有七星关，史领惹古氏族成员史领惹古•拉伙比古等彝老说，这里有七座山，曾称为“嬗？博”，其意为“北斗七星”即七星山。《华阳国志》卷四《南中志•平夷县》载：“毕节西南七星山下……。其地两崖壁立，乌江北源六冲河流过其中，奔腾澎湃。明代于山上设七星关，扼三省咽喉，昔人视为‘天险’”。又其书卷四《南中志•汉阳县》说：“诸葛亮南征，取道汉阳而归，……以今按之，当即赫章西南的玛姑镇”。《辞海•七星关》说：“在贵州毕节西南七星山上，下临乌江上游六冲河，当四川、贵州、云南三省交通要冲。相传诸葛亮率军南征，在此祭旗。”此六冲河当为彝称的“罗史液”即花虎河。黔西北大方、毕节、赫章、威宁等地区，自古为彝族先民居地；今为彝、汉、苗、回、布依各族杂居。史领惹古氏族先祖曾居于黔西北一带“罗鲁”山下，并非无据。
然而，汉史籍所载，相传诸葛亮在七星关祭旗。这样的“相传”实际上也就是传说，其未必真实可靠。汉史籍载的“七星关”和彝族史领惹古氏族传说的“罗鲁山”、“嬗？博”即七星山等，据彝族传统文化的实地调查研究材料，还可进一步予以验证。1983年12月下旬至1985年11月上旬间，刘尧汉教授分别三次率彝族青年杨和森、曲木约直、龙建民、朱琚元、安伍合等，赴贵州省威宁和赫章考察彝族向天坟。并查明滇、川、黔均有彝族向天坟分布和残存，其向天坟具有一个明显的共同特点，就是其所在山岗几乎全是南北或北南走向，它是彝族先民踞以向南观测太阳运动定冬（至）、夏（至），向北观测北斗七星的斗柄定（大）寒、（大）暑的古天文台，或观象台。
史领惹古虎氏族传说，其先祖哲格达史前四十三代人所居黑虎山即“罗鲁山”，就是“玛尼玛姑”；在今赫章县妈姑镇西侧的一座南北向的山岗上，有一座棱锥形的彝族向天坟，赫章东境的七星关所在山岗，相传诸葛亮在此山祭旗而得名。
七星关为滇、川、黔三省交通要冲，蜀汉时诸葛亮南征，其军必取此关。史领惹古氏族传说，他们的先祖哲格达史之九子在诸葛亮南征战争中失败，仅剩第七子达史兹古逃经今滇东北昭通，北渡金沙江入川西南今凉山州避居，也并非无历史依据。
据文献记载从1984年9月初始，家族人士对凉山彝族古侯部落史领惹古氏族系谱进行调查。本氏族迪底亚氏族成员手边有《史领惹古惹古系谱》，史领惹古氏族分衍成九个亚氏族至今历史悠久，随着时间推移而长期分居各地，来往很少，互相已多不了解，其后的子孙大多仅知本亚氏族和居于邻近亚氏族的史称，对远居的亚氏族名称或系谱多淡忘。其反映在把一些小氏族名称错列于亚氏族之中。例如：布拖县的史领惹古氏族成员，仅知史领惹古阿黑、史领惹古威史、史领惹古补岳、史领惹古惹尔和史领惹古阿伊，德昌县的史领惹古氏族成员，仅知史领惹古阿伊格吉、史领惹古阿姆尔古/贾巴，而把本分衍于史领惹古阿姆亚氏族的迪底、尔古、贾司等也列入亚氏族之中。在西昌、喜德、德昌、昭觉一带的史领惹古氏族成员，也同样将本分衍于史领惹古阿依亚氏族中的格吉、苏呷、吉支、脸毕、冷赤等列入于亚氏族之中。上述两者都认为九个亚氏族都在凉山，而古彝文《史领惹古惹古系谱》记载的“史领木施、史领戈史”两个亚氏族的名称，是历史上的误传错记。然而幸运的是本人出自史领惹古氏族成员，将多方调查的结果，一对比则其真相大白，其不是古彝文典籍《史领惹古惹古系谱》记载有误，而是后世误传。
1986年5月，笔者到滇南峨山彝族自治县调查时，在县民委赵光汉同志处获得一本从富良棚区党林乡收集来的峨山彝族《施氏宗谱》，尔后，我又同赵光汉同志前往甸中区甸头乡调查时，据乡党委书记施嘉才同志和彝老施嘉善二同志说：他们的古彝文典籍《施氏宗谱》，在“文革”中被烧毁。在十分惋惜之际，又听说在岔河区安基乡玉福村施嘉武家还保存有一份用古彝文书写的《施氏宗谱》。由施氏成员施风文导向，当天就赶到玉福村找到了《施氏宗谱》。其《宗谱》装在一个用马樱花木制成的祖筒木盒里，当地彝族称“祖筒”木盒为“普博”，其“普”意为祖；其“博”意为筒或盒，即祖筒。
上述记载证实了凉山彝族《史领惹古惹古系谱》关于“史领惹古木施分，滇普蜀诺（指滇池）住，木特宁惹氏”的记载，是有其历史依据并且是可信的。
相传，史领惹古氏族木施亚氏族，是从凉山随军南征到云南昆明后，定居于滇池附近一松林地坝上，后逐渐繁衍成三支，一支迁入滇南玉溪的通海、新平一带；一支迁入楚雄彝州双柏县境内，一支迁居昆明城内。据甸头乡彝老施嘉贵、施嘉善二位说：他们这一支是从昆明城“施家巷”迁来峨山县甸头居住，传于今仅十三、四代左右。若他们的记忆无错的话，他们迁来峨山的时间大约在清康熙年间（1662~1722 年），正值清“西平王”吴三桂南征时期。是在清军攻入城之前撤逃于峨山甸头避居。另外也有传说，他们祖籍是在南京应天府柳树湾，被充军来滇后繁衍而来。这后一种说法，据知在滇中、滇南、滇西等地彝族中都有不同的传说。事实上，彝族的先民不可能从南京迁来，其《宗谱》中也未载有这件事，这说明是一种误传。历史上内地汉族受朝廷遣派来滇当流官或知府者不少，这些汉人入滇彝区后，确有可能与当地彝族通婚而被融化为彝族，但更大的可能是当时这些流官受皇朝委托来疆安边，其势力强大，而当地彝族为了与这些流官搞好关系，便互相称兄道弟，并以南京都府地迁来者为荣而产生误传，并非真正是从南京迁来。
六、史领阿伊五子谱系简索
史勒阿伊有五子：
阿伊长子是耿吉
阿伊次子是苏呷
阿伊老三是吉支
阿伊老四是乃壁
阿伊老五是冷赤
六、史勒阿伊耿吉谱简索：
耿吉儿子有五个
耿吉长子是吉拖
耿吉次子是吉日
耿吉老三是吉木
耿吉老四是博吉
耿吉老五是阿尔
备注：本文章因时间原因还未编撰完成！！！
参考文献：
1.2008版《中国史领惹古谱系文化》阿石尼古
2.（凉山彝族谱系文化的民族学意义）2016-05-28《凉山彝学》贾司拉核 2015年第2期
3.彝族经典书籍《勒俄特依》彝族始祖起源说
4.2015年6月《史领阿伊格吉谱系》家族内部资料手稿
5.《彝族社会历史调查研究文集》云南民族出版社1980年8月第1版
6.《民族学概论》中国社会科学出版社1984年7月
编 辑：格吉丰金扣
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