1912年3月19日，唐群英等二十多位女子以武力强行闯入南京政府临时参议院，与中华民国的开国议员们爆发了严重冲突。唐群英等认为，刚刚颁布的《中华民国临时约法》，仅提到了“中华民国人民一律平等”，未提到“男女平等”，遂要求参议院给予女子参政权。有参议院议员认为，原本赞同女子拥有参政权，但今日见女子有如此举动，可知目前中国女性确实素质不齐，实不适合给予参政权。其后，《申报》发表评论称：“女学实今日中国之急务，而女权者实今日世界之缓图……女德而不张也，女权适足以亡国。”显然，从帝制时代走出的男性精英们，在中国女性迫切的权利诉求面前，显得进退失据、准备不足。在其后的一二十年里，女性问题持续成为民国男性精英们热情关切的话题。
辜鸿铭：茶壶和茶杯关系论
二排左起为辜鸿铭和泰戈尔
1915年，辜鸿铭用英文在北京出版了他的名作《中国之精神》。在《中国妇女》一文中，辜鸿铭描绘了他眼中理想的中国妇女。
辜鸿铭认为，中国男性心目中的女性，并非如欧洲男性心目中类似蒙娜丽莎般的油画形象，也不是欧洲男人用整个生命来热爱的茶花女式女性，而是一个手拿扫帚、打扫房间的形象。中国汉字中大写的妇字，就是一个女人拿着一把扫帚。因此，中国的女性应该是主妇，是管理家务的妇女。中国女性最主要目标是，在家做一个好女儿、嫁人做一个好妻子，丈夫死了之后做一个好母亲。
然而，这个好女儿、好妻子和好母亲不能完全是一个只会拿扫帚做家务的黄脸婆。她还要拥有四种德行，即妇德、妇言、妇容、妇功。其中，最使男性赏心悦目的无疑是妇容，最能使男性安心的则是妇德。他认为，中国女人应该具有幽、静、闲的特征，越是迷人、优雅、腼腆、羞涩而且能够固守贞洁的，越能体现出中国妇女的特质。否则，则不能称之为女人，只是行尸走肉而已。
辜鸿铭还为男性纳妾制度辩护，最著名的是他关于“一个茶壶需要配四只茶杯”的言论。不过，在《中国女人》中未见此种论述。他认为，欧洲人在大街勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜后又将其抛回大街，比中国人纳妾更不道德。中国的男性虽然纳妾，但至少能为妻妾提供庇护。中国男性纳妾并不会伤害妻子的感情，因为中国妇女的本质是无私的，纳妾行为都能够得到妇女的理解。
1936 年，林徽因与儿子梁从诫在故宫合影
总之，辜鸿铭希望女人继续困守于传统的闺阁之中，成为男性的“手靠”“眼靠”，作为男性赏玩的对象。男性享受女子的臣服，女子享受被男子保护的“权利”，如此才保持了中国几千年家庭生活的稳定。
辜鸿铭作为封建卫道士，其女性观集恶俗与腐朽于一身，趣味之低俗，逻辑之荒唐令人瞠目结舌。在实际生活中，辜鸿铭亦是如此腐朽。据说，辜鸿铭与其前妻结婚，正是看中她有一双小到可怕程度的缠足。辜鸿铭对妻子的小脚无限迷恋，甚至在写作时都要抚上几下才能产生灵感。随着民国时期男女平权的呼声日益强烈，辜鸿铭的女性观只能成为博物馆中僵尸木乃伊式的存在，更多具有良知和正义感的民国男性精英，选择为女性的地位鼓吹。返回搜狐，查看更多