原文：彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相。亦不可说，无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。
佛说现实世界并无一物。若将物质细分下去，到分子原子，甚至到质子、介子、夸克，再到色子，最后发现物质只是刹那生灭的波动，进而连波动都是自心变现的。人感知的世界本相犹如虚空，若你能感知虚空的存在，那么这个所谓的虚空就是假的，即空华相，也就是我们对虚空的认知在大脑里的反应。很多修禅的人容易堕入空境，以为自己悟道了，感觉到了虚空，其实这个虚空是假的，如果是真的空了，你怎么会感觉得到？但佛马上又说到，“也不可说，无知觉性”。这是为了防止有人堕入空果，因为如来藏中能生万有。这就像是一面明镜，镜子里是什么都没有的，但万物都能在镜中显现。又如同是水，水是没有颜色的，却能融入一切颜色，所以不能说水不存在。正确的认知应当是：即不能说无，也不能说有，有无都放下，这就是清净觉知了。
法宝《坛经》中记载了六祖慧能做过这么一件开示。有僧人推举卧轮禅师的修行方法，偈曰：卧轮有会俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖听后说，此偈未明心地，若依之而行，是加系缚。于是另做一偈曰：慧能没会俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
原文：何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。
这一段讲的就是菩萨在因地的修行功夫，即前面所说的，圆照清净觉相。为什么是这样呢？因为如来本性，也就是众生自性也如同虚空，如如不动，不生不灭，无知无见。比如你听声音，你听到有声的，是动相，你听到寂静的是静相，抛开动相和静相，那个能听的事物才是众生的本源，它跟有没有声音没关系。这就是观世音的耳根圆润修行方式“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生”。若人还在分别有声音还是没声音，空还是不空，这就落在知见里了。所以说，如来藏中无起灭故，无知见故。另外如来觉性和法界是一体的，也和法界一样，究竟遍满十方，这也是为什么佛陀无所不知，没有时间和空间的阻碍。
原文：菩萨因此于大乘中，发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。
佛告文殊菩萨，一切菩萨修行大乘佛道，就应懂得自性本来清净，离一切相，不分别，不妄想，自然生起清净心，末世众生依照此法修行，就不会堕入邪见。