自古以来就有“医道相通”的说法。万经之王《道德经》，是中华传统文化的源头，在构筑灿烂华夏文明的同时，也向世人传达了老子的养生哲学，影响了中医、中国人与中国社会。
寻根溯源，道学文化是中医学理论的基石，产生全面而深刻的影响。中医学在理论建构、生命观念、疾病诊、流派传承、本草方药、养生理法等多个方面都受到道学文化的影响。
“天人合一”催生整体观
道学思想在中医学经典形成的时代占据主导地位，中医学在理论构建过程中吸取了许多道学的概念与相关命题。作为中医养生文化开山之作的《黄帝内经》便是典型案例，其“恬淡虚无”等理念皆与道学一脉相承。
《道德经·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”提出的“天人合一”，主张人与自然是一个和谐的整体。
基于这种和谐思想，中医提出“天人相应”整体养生观念。其中，《黄帝内经》提出，人是大自然的产物，应该与自然、与万物同生同存，和平共处。
所以，人要遵循自然界变化的内在规律，进行饮食起居、工作运动，并随着四时气候、地理环境以及社会环境的改变而进行调整。顺其自然可以少生疾病、延缓衰老；反之违背自然，必将受到自然的制约，引发疾病，损害机体。
“阴阳学说”孕育养生法
《道德经·第四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这提出要专注于修养内在的精神魂魄，以至于达到阴阳调和平衡，从而达到真正意义上的修身养性，颐养情志，疾病自愈。
“一阴一阳谓之道。”道家思想不仅把宇宙、社会、人类看作一个整体，而且是被阴阳规律支配的一个系统，这深刻影响着《黄帝内经》。《黄帝内经》提出自然界有阴阳，人本身也有阴阳。人之所以生病，是体内阴阳失衡所造成的。
中医治病是“察色按脉，先别阴阳。”因人、因时、因地、因病不同而分别采取不同的方法进行诊治、调摄，目的是使阴阳适中、适度，处于不偏不倚的平衡状态。
中医养生也是如此。根据每个人的不同情况，加上环境、遗传、年龄、性别、体质等差异，给予“审因施养”、“辩体施养”和“辩证施食”。
道家养生文化的核心是通过阴阳调节一个人的形神，以练气、保精、存神，从而保持生命机体健康运转。正如《黄帝内经·素问·上古天真论》所言：“精神内守，病安从来，故形与神兼俱，而尽终其天年”。
“以人为本”引出“治未病”
老子思想的核心是主张“以人为本”，并提出“贵生重养”“防患于未然”等观念，对中医医学观念产生深远影响。
道家提出以和、以啬、保精、爱气、守神等养生主张，提出既要重视肉体生命，也要重视精神生命。这种追求精神生活的养身之道直接影响了中医养生。
而《黄帝内径》提出“不治已病，治未病”的观点，即是对“以人为本”的诠释，同时彰显中医对生命的关怀。这种防患于未然的养生理念早已深入民心，集中体现于中国的传统民俗。
比如，春节前家家户户扫房子，开窗通气；端午节插艾叶；重阳节登高以及饮醋酒茶等，足以说明人们在饮食、卫生防疫、锻炼等诸多方面的重视程度。病后对补养、锻炼、劳动量的限制、饮食禁忌等，强调既病防变、愈后慎保养，防复发，也是中医康复养生的见证。
《道德经·第十二章》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”这指出道家养生文化提倡遵从“适度有节”，才能防患未然。《黄帝内径》也曾概括“生病归因于过用。”劳用过度会使形体受损，患上疾病。
道家养生的最高境界在于“养心”。老子认为要学会“见素抱朴、少私寡欲。”道家这种“恬淡虚无、清静无为”的思想可以达到修身养性，保存生命的作用，是最有价值的“防患未然”，也是人生境界的一种终极追求。
因此，中医提出：“心为君主之官”、“心主神明”，说明心主宰全身，心理健康有利于人体各生理机能的健康。在一切养生之道中，心理健康是最为重要的。
“贪婪是人生大敌，心理平衡是长寿秘诀”告诫我们要重视思想修养与精神调和，使自己的精神面貌处于乐观、安静、平和之中，才能减少疾病，延年益寿，那才是养生修道的真谛，实现生命的超越与升华。
老子思想与道学文化成为孕育和滋养中医学的主要力量。道学在发展过程中形成了系统深入的养生理论和丰富全面的养生方法，并与中医在养生文化的发展过程中交融互渗，形成了医道相通、医道不分的关系格局。
所以，今日中医学的教育与传承也理应主动回归到老子思想与道学文化这一源头去汲取文化滋养，只有做到“今之初学医术者，莫不兼习道学”，我们才能将中医学这一宝贵遗产继承好、发展好。
来源：香港商报
作者：奇轮文化集团·老子研究院