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*本栏目以对成为公共舆论焦点的热点事件分析为主，由985院校上岸姐妹撰写，从事件介绍，到可以使用到的相关理论内容、论述语句，全方位地为正在备考复试的24届与备考初试的25届赛博朋友们提供学习思路与相应的可记录语句，在保证应试的同时，也希望秃头所能够成为一位时代的观察者，成为加速社会时代下得以让过去的历史能够保存下来的记录者，用书写、用文字，阐发独立思考，让理想与观点入世，使其得以真正洞察现实生活。
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世界是一个巨大的娟子。
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2024一定要活出娟子这样的松弛感：五颜六色的饮料、即食面包、“吨吨吨”的自配喝水声、穿着运动背心在桌子前做一份廉价的酸奶碗、用手写键盘对网友说“鸣鸣鸣”。娟子在网络平台上发表的一切内容都显得无比的滑稽可笑，“东施效颦”这一典故似乎实现了现代的网络版的轮回。但实际上，互联网的图像视频呈现出的精致生活一直是这么吸引人的，一部分人在平台上发布着各色的附着着精致标签的内容，另一部分人坐在台下观赏，然后用着或是正常或是蹩脚的方法模仿。世界是一个巨大的娟子，而娟子只是平台观众中典型到极致的代表。
一、身份错位：阶层符号下的网络鄙视链
互联网发展之初，它开放的属性给予了人们关于平等的想象，仿若互联网世界可以弥合现实世界来自性别、年龄、阶层等一系列的差异。但随着互联网内容的进一步丰富和发展，人们已然对网络内容附着的符号与其发布者现实的阶层地位挂上了钩：精致的、小资的生活对应着社会中的中产与高知，而贫穷的、底层的人就应该在网络中也表现出土味的、审丑的状态，人们不会嘲讽“大梦丽”这样本就精致的博主，也不会贬低“闻会军”这样的普通人——大家都在做和自己身份相符的事情。
在这样的背景下，娟子的身份是错位的，她是一个被网络标记为普通甚至底层的角色，她并没有精致的装备与高端品牌的食物，但却试图去模仿不属于这一“阶层”人的生活，这俨然违背了人们的阶层认知与网络鄙视链。如果娟子拥有着符合现实中“中产”“小有钱财”标签，过得了“沪签”，那么她的模仿只会被人们定义为令人唾弃的“抄袭”，人们的态度也只是愤怒或抵制。但她是一个身份错位的人，“抄袭”或许是人们发表评论的由头，但鄙夷、嘲笑才是态度上的本质。
二、景观社会：撩拨性的生活图式与“拙劣”的模仿
法国思想家居伊能·德波1967年在《景观社会》一书中提出了“景观理论”，他认为，当今社会已经由商品社会转变为景观社会，景观代替商品成为社会生产的主要内容。景观社会的来临离不开大众传媒的影响符号传播，对于大众而言，景观是一种由表象可观看化内容建构起来的幻象，景观的在场是以置换事物本真存在为前提。而就景观社会的影响而言，它是一种新型的商品拜物教和社会控制形式，通过各种幻象麻木大众。
娟子为什么要“东施效颦”？因为小红书也好，其他社交媒体平台也好，人们都在通过自我创造和相互模仿塑造着一种精致的社会景观，是极简自律的生活方式、穿着lululemon的瑜伽裤参加一场cityyoga，是一杯简单漂亮但昂贵的“酸奶碗”。平台正在塑造一种撩拨性的生活图式，吸引着人们耗费时间精力去过一种“出片”的生活然后进一步迎合、塑造这样的社会景观。
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