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老师，我们家子 涵 ……
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“老师，我们家子涵为什么被蚊子咬，幼儿园就这样看孩子的吗？”这句家长对幼儿园老师的质问，是火了几个月的“子涵梗”的源头。这句言辞激烈、荒诞无比的质问流到网络之后，迅速被网友们改编、扩散，成为了2023年的经典网络热梗。虽然“子涵”是最近火的，但子涵式家长早已在网络中闻名已久，大至举报游戏、动画，小到斥责老师没有及时提醒孩子喝水，“子涵爸妈”们试图以自己为中心树立标准，对孩子进行全方位保护——甚至不惜以侵犯他人利益为代价。
一、过度保护主义：社会风险与教育犬儒
每一种社会文化现象必然同社会背景与人们的精神状态有着密不可分的关联，而“子涵爸妈”的出现折射的便是家长、学校等教育主体对社会风险的感知以及其教育上的犬儒主义倾向。在对社会风险的认知上，一方面，成人本身在工作、生活中感受到的风险危机构成了其社会感知的基础，作为城市中产阶级的家长遇到的行业动荡、中年危机等等本身就让深处结构性压力中的成年人草木皆兵；另一方面，被海浪卷走的四岁女童、被罗威纳犬咬伤的女孩、被校园霸凌甚至性暴力的孩子以及一系列的拐卖寻亲，媒体中频繁报道的孩子们面临的社会风险也进一步加剧了家长、老师以及学校的不安。
社会风险的增加意味着教育中各个角色需要承担的责任在感知上变得更重了，而对“担责”的恐惧滋生了教育中的犬儒主义。家长会为了避免教育引导的责任，或是选择将风险事物与孩子隔离，或是选择将责任转嫁到其他责任主体中去，这对应的便是“子涵爸妈”们对老师、学校匪夷所思的斥责，以及部分家长对游戏、文艺作品的举报行为。而由于“学校-家长”这对潜藏着服务与被服务的关系，学校难以将责任转移至家长方，于是便通过取消课间、push老师等方式来进行“免责声明”。处于家校关系之间的老师，便可能为了避免教学问题而避免教育创新。责任的相互推诿、教育的犬儒主义最终带来的是低欲望的、焦虑的、缺乏独立的学生，损害的极有可能是一代人的独立性、责任感与创造性。
二、柔和的反叛：文化的抵抗、失焦与无力性
网络热梗作为青年亚文化的一种，一定程度上是具有反叛性的。人们在最初说出“我们子涵”时，正是出于对“子涵妈妈”的讽刺，抵抗的是在社会中蔓延的过度保护与教育犬儒。即使使用者并非出于讽刺目的在使用，这一文化符号在生成之初就包裹着的反叛性一定程度上也能起到这种抵抗的结果。
但文化的抵抗总是柔和的，而网络文化更是极易在互联网的快速迭代中失焦。当下的“子涵梗”更多地作为娱乐性的网络符号、年轻人交往中的社交货币出现在大众面前，类似“老师，下次这种考试我们家子涵就不参加了，人都快被傻了”的表达更多是在皆由网络符号进行个人心情的抒发，抵抗性自然而然地受到了削减。同时，出于嘲讽目的形成的“梗”，虽然体现了盗猎者的戏谑，但也会透露出一种面对社会现状的无可奈何。
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