前言：夏是我国历史上第一个奴隶制王朝。它本是一个古老的部落，相传是由包括夏在内的十多个部落联合发展而来的，与古代其他部落交错分布于中国境内。到唐尧、虞舜时期，夏族的首领禹因治水有功，取得了帝位。然而，西方历史界并不承认我国这一段历史，认为夏朝并不存在。
我翻开《史记》，把那段时间的历史读了又读，看了又看。说实在的，大禹在十三年里所做的事情即便是放到现在，也是一项世界级的浩大工程。大禹这个人确实匪夷所思，甚至会让人胡思乱想地认为他是从当代穿越回去的。也难怪西方历史学家不愿意承认这段历史，到底是他们认识太过浅薄，还是大禹真的是子虚乌有？
《史记》关于大禹的文字并不多，我仔细品读，发现司马迁虽然只用了不大篇幅的这段文字，其实信息量巨大，展开来，完全就是一部史诗大片。
大禹治水动画
大禹是人不是神
太初元年(前104)，司马迁主持了改秦汉以来的颛顼历为夏历的工作后，就开始了继承《春秋》的著作事业，即正式写作《史记》，实践他父亲“论载天下之文”的遗志。这年他已经四十二岁了。
司马迁动笔写《史记》之前，已经花了四、五年的时间整理史籍。他主持换夏历，说明他是承认夏王朝存在的。在他笔下的大禹，跟前面的五帝，有明显的不同。因为大禹是人而非神。
大禹，是我国古代神话传说里面的第二个“人”。之所以这么说，是因为在他之前的五帝，前面四个都是带有“神性”的半人半神。到舜这一代，已经完全从神过度到人。然而，直到大禹，才具备了“完人”的特征。
我们先来看看司马迁笔下的五帝，他们各有特点，很有意思：
黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”：他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。（黄帝拥有通晓天下的神性）
颛顼帝高阳“静渊以有谋，疏通而知事养”：他沉静稳练而有机谋，通达而知事理。
高辛帝“生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微”：他生来就很有灵气，一出生就叫出了自己的名字。他普遍施予恩泽于众人而不及其自身。他耳聪目明，可以了解远处的情况，可以洞察细微的事理。
前面三个帝王，黄帝跟高辛帝明显是有神灵附体的。而高阳，虽然没有直接写“神灵”，但他“材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交阯，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属”，也应该是属于神灵级别的。
帝尧“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白”：他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是黄色的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。
尧帝，也是神灵级别，但开始有“人”性了。在他之前的三帝，都没有出现私有财产，因为他们是神灵，不需要有自己的财产，也不以宝物而炫耀。但尧帝明显已经有了人的“贪性”。开始标榜“富、贵”了。
舜，是冀州人。舜在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。舜的父亲瞽叟愚昧，母亲顽固，弟弟象桀骜不驯，他们都想杀掉舜。舜却恭顺地行事，从不违背为子之道，友爱兄弟，孝顺父母。他们想杀掉他的时候，就找不到他；而有事要找他的时候，他又总是在身旁侍候着。
从舜开始，天下的管理者，已经完全由传说中的神过度到人了。
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大禹，是超越了舜的第一个完人。
首先，他“为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲”，就是说他为人聪敏机智，能吃苦耐劳，他遵守道德，仁爱可亲。在他之前，只有尧是有“仁”这个特点的。司马迁在这里着重提出来说，意思还是比较明显的：禹虽然是人，但已经从尧的“富贵”里脱离了出来。所以，《史记》后面会说他节衣缩食，尽力孝敬鬼神。居室简陋，把资财用于治理河川。
其次，大禹“其言可信：声为律，身为度，称以出；亶亶穆穆，为纲为纪”：他遵守道德，仁爱可亲，言语可信。他的声音就是标准的音律，他的身躯就是标准的尺度，凭着他的声音和躯体就可以校正音律的高低和尺度的长短。他勤勤恳恳，庄重严肃，堪称是百官的典范。
在中国历史上，应该没有比大禹更完美的人了。
但无论他多么完美，他毕竟是人不是神了，所以，他做的事情才会让我们感慨：这不是人能做得好的事情！
我们来看看他做了些什么惊天地泣鬼神的事吧。
大禹做的事情
大禹在接到舜帝的命令后，做了很多事情。
他带着益和后稷，命令诸侯百官发动那些被罚服劳役的罪人分治九州土地。他一路上穿山越岭，树立木桩作为标志，测定高山大川的状貌。然后开始了他“定九州”的浩大工程。
1、堪定中国，划分九州
我们现在的中国，最早的版图就是由大禹划定的。
在十三年里，他边疏通河道，边开山路，还让益给民众分发稻种，种植在低洼潮湿的土地上。又让后稷赈济吃粮艰难的民众。粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，以便使各诸侯国都能有粮食吃。禹考还考察了各地的物产情况，规定了应该向天子交纳的贡赋；考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便。
他以山川河流为天然边界，将当时的中国划分成了九个州：冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。
九州虽然在如今整个中国的版图里，只是一部分（详见下面九州位置图），但面积也不小了。大禹在治理山川的十三年里，把这些地方全部走完并把边界划定，着实不简单。
日本绘制的《禹贡九州图》
2、既修太原，至于岳阳
修：治理；太原：帝都汾河平原；岳阳：今霍州。
当时舜帝的都城在蒲坂。这个地方长期以来为黄河洪水灾患。大禹考察了水患的原因，总结了他父亲鲧治水“只堵不疏”的失败教训。在寻找水患的根源上，花了不少心思。
经过勘察，大禹终于发现，患及都城的虽然是汾河之洪，但汾水流泄不出、积聚逆行成为水灾的根本原因是黄河水急势大，本应注泄入黄的汾河之水，被势强湍急的黄河壅塞流泄不出，形成潴留。久而久之，潴留之汾水，返而向北逆行，导致了都城平阳之灾。
舜的都城在冀州。《穀梁传》说“冀州者，天下之中州，自唐虞舜及夏殷皆都焉”。关于舜都是哪座城，两种不同观点：一是认为舜都在蒲坂，唐代李泰《括地志᛫蒲州᛫河东县》“河东县南二里故蒲坂城，舜所都也”。还有一种认为舜的都城有潘城，就是河北涿鹿。《水经注》“漯水经潘县故城，或云舜所都也”。关于蒲坂也有不同认识，有的认为是平阳，有的认为是永济。
于是他率众疏导从壶口至龙门的黄河河道，将狭窄部分拓宽，把逆流的河水捋顺，清除淤滞在汾河与黄河交界处的泥沙，使原先黄河堵塞汾河的洪壅，改变为引顺宣泄汾水的洪水，从根源上解决了汾河下游壅塞、潴留、逆行等造成帝都水患的问题。
从都城到岳阳（今霍州）的水患就这样被大禹解决了。汾河水患解决之后，整个汾河平原得到了大片的优质土地（所以称为“太原”）。史载：“禹行自冀州始。冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳。覃怀致功，致于衡漳。其土白壤。”
这是一个经验积累的过程，是耳熟能详的“大禹治水”的开始。
河南三门峡大美黄河生态崤函
3、涤原九川，陂九泽
涤原：疏通水源。原，同“源”。陂：指筑堤防。
有了汾河的治理经验，大禹开始对全国的水域进行治理。
他在治理汾河的时候，就顺便把常水、卫水疏通了。然后是雍水、沮水、淮水、淄水、沂水、沱水、涔水、伊水、洛水、瀍水、涧水、弱水、漆水、沣水。
把这些支流疏通完毕，大禹就着手疏导九条大河，相当于把中国的水系全部整理了一遍，也就是史书上说的“道九川”：
疏导弱水至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。
疏导了黑水，经过三危山，流入南海（青海）。
疏导黄河，从积石山开始，到龙门山，向南到华阴，然后东折经过砥柱山，继续向东到孟津，再向东经过洛水入河口，直到大邳；转而向北经过降水，到大陆泽，再向北分为九条河，这九条河到下游又汇合为一条，叫做逆河，最后流入大海。
疏导漾水，从嶓冢山开始，向东流就是汉水，再向东流就是苍浪水，经过三澨（shì，誓）水，到大别山，南折注入长江，再向东与彭蠡泽之水会合，继续向东就是北江，流入大海。
疏导长江，从汶山开始，向东分出支流就是沱水，再往东到达醴水，经过九江，到达东陵，向东斜行北流，与彭蠡泽之水会合，继续向东就是中江，最后流入大海。
疏导沇水，向东流就是济水，注入黄河，两水相遇，溢为荥泽，向东经过陶丘北面，继续向东到达荷泽，向东北与汶水会合，再向北流入大海。
疏导淮水，从桐柏山开始，向东与泗水、沂水会合，再向东流入大海。
疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始，往东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。
疏导洛水，从熊耳山开始，向东北与涧水、瀍水会合，又向东与伊水会合，再向东北流入黄河。
疏导江河的同时，大禹还根据农时需要以及各水系特点，开挖和整理了九个大湖（陂九泽），作用相当于我们现在的水库：大陆泽、雷夏泽、大野泽、彭蠡(lǐ)泽、云梦泽、荥播泽、荷泽、震泽、都野泽。
中国七大水系图
4、九山刊旅
大禹时代，水路是交通重点。比如：冀州东北鸟夷部族的进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河；沇（兖）州的进贡路线是由济水进入漯（tà）水，然后进入黄河；青州是由汶水转入济水；徐州是走水路通过淮水、泗水，然后转入黄河；扬州是经由大海、长江进入淮河、泗水；豫州是经洛水进入黄河；雍州是从积石山下走水路，顺流到达龙门山间的西河，会集到渭水湾里。
但并不是所有水路都相通的。比如：荆州进贡时，经由长江、沱水、涔水、汉水，转行一段陆路再进入洛水，然后转入南河；梁州织皮族的贡品由西戎西倾山经桓水运出，再从潜水船运，进入沔（miǎn，免）水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京城。
过去因为洪水患滥，很多陆地难以形成交通。大禹治水之后，比江河方便的陆地交通也日益重要起来，于是，大禹在治水的同时，开辟了九条山脉道路：
一条从汧山和岐山开始一直开到荆山，越过黄河。
一条从壶口山、雷首山一直开到太岳山。
一条从砥柱山、析城山一直开到王屋山。
一条从太行山、常山一直开到碣石山，进入海中与水路接通。
一条从西倾山、朱圉山，鸟鼠山一直开到太华山。
一条从熊耳山、外方山、桐柏山一直开到负尾山。
一条从嶓冢山一直开到荆山。
一条从内方山一直开到大别山。
一条从汶山的南面开到衡山，越过九江，最后到达敷浅原山。
所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了。九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了。
当然，大禹所做的事情，远远不止这些。这些只是跟自然打交道。接下去，就要治理人了。
大禹刊旅九山图
4、众土交正，致慎财赋
众土交正，就是给每一个地方的土地进行登记划分。划分的目的，是为了“致慎财赋”，也就是谨慎地确定地方该缴纳的贡品等级与数量。
这种没有标准的事情，大禹最后也把他做的妥妥的：
冀州的土质色白而松软，这里的赋税属上上，即第一等，有时也杂有第二等，田地属于中中，即第五等。
沇州的土质发黑而且肥美，草长得茂盛，树木高大。这里田地属第六等，赋税属第九等。
青州的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属第三等，赋税属第四等。
徐州的土质呈红色，有粘性而且肥美，草木丛生，渐渐繁茂。田地属第二等，赋税属第五等。
扬州的土质湿润。田地属第九等，赋税属第七等，有时可到第六等。
荆州的土质湿润，田地属第八等，赋税属第三等。
豫州的土质松软肥沃，低地则是肥沃坚实的黑土。田地属第四等，赋税居第二等，有时可到第一等。
梁州的土质是青黑色的，田地第七等，赋税属第七等或第九等。
雍州的土质色黄而且松软肥沃，田地属第一等，赋税第六等。
这里赋税分等级的标准，历史学家一直以来难以推测清楚。但可以肯定，跟田地的等级没有关系。象雍州，田地是一等，但赋税只是六等。很有可能，是根据人口数量来界定的。
5、定五服，确名份
从都城开始，根据与都城距离的远近，来确定各地区的名称（名）和该做的事情（份）。
甸服：都城以外五百里的地区，这里的人要为天子服田役纳谷税。紧靠王城百里以内要交纳收割的整棵庄稼，一百里以外到二百里以内要交纳禾穗，二百里以外到三百里以内要交纳谷粒，三百里以外到四百里以内要交纳粗米，四百里以外到五百里以内要交纳精米。
侯服：甸服以外五百里的地区，这是为天子侦察顺逆和服侍王命的地区。靠近甸服一百里以内是卿大夫的采邑，往外二百里以内为小的封国，再往外二百里以内为诸侯的封地。
绥服：侯服以外五百里的地区，这里是受天子安抚，推行教化的地区。靠近侯服三百里以内视情况来推行礼乐法度、文章教化，往外二百里以内要振兴武威，保卫天子。
要服：绥服以外五百里的地区，这里还是受天子约束服从天子的地区。靠近绥服三百里以内要遵守教化，和平相处；往外二百里以内要遵守王法。
荒服：要服以外五百里的地区为荒服，这是为天子守卫远边的荒远地区：靠近要服三百里以内荒凉落后，那里的人来去不受限制；再往外二百里以内可以随意居处，不受约束。
大禹的妻子涂山女娇九尾狐
对大禹的思考
大禹做的这些事情，在《史记》原文里大概只用了一页的篇幅就写完了。以至于我们常常很快就读过去了。但是，如果仔细分析这些事情，我们就会发现，假设现在的中国地理跟当年一样，即使用现在的科学技术，在十三年里要完成这些事情，都是非常不容易的。毕竟，这相当于把中国大地用箅子梳了一遍。
而大禹是人不是神。
1、手挖肩挑是如何疏通河道的？
河道疏通过程是这样的：勘察河底淤积情况——填筑围堰——把水放干——清理淤泥。
这个过程，即使是现代人，也需要大量的工程设备才能高效完成。大禹在没有任何机械设备的情况下（我们假设），他是如何在十三年将包括黄河长江在内的基本上全国（九州）的河流（包括支流）进行疏通的？即使完全靠人，那时有那么多人口足够到完成这一壮举吗？看看大禹之后中国历史上各朝代治理河道动用的人数，我们就知道了。
2、开山辟路单靠毅力就能完成？
大禹开山，是从陇山（就是六盘山，因为像垄田埂一样横亘于关中平原西部，垄古时通陇，所以叫做陇山）开始的。它是陕北黄土高原和陇西黄土高原的界山，也是渭河与泾河的分水岭。陇山平均海拔2500米，相对高度超过400米。大禹开的路，在陇山的南段，古称陇坂，南北长约100公里，海拔2000米左右，山势陡峭。在没有大型机械设备的辅助下，仅仅靠人手，很难想象如何能把这条路挖通。
再看看其它山路中的部分大山：
第一条山路里的汧山，在陇西陇县西南，陇山支脉，又称吴山，南北长约13公里，东西宽约9公里，最高海拔2096米；岐山，在陕西省宝鸡市，境内有渭河，雍河，横水河，海拔960~1651米；荆山，在陕西省富平县西南，平均海拔900米，最低380米，最高1439米。
第七条山路的荆山，在湖北，长约150公里，宽约20～30公里，海拔为1200～1800米。
其它山就不一一列举了。即使不开凿山洞，要挖开如此多的大山，山路全长超过1000公里，而且全部依靠人手，他是如何做到的？
通河开山，让我们不得不注意到大禹使用工具的能力。
3、大禹的工具，似乎不是那个时代的产物
大禹是一个擅于利用工具的人。他在地上行走乘车，在水中行走乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上带铁齿的鞋（檋）。他左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测四时定方向的仪器。
他所用的车、船和木撬到底是怎样的，我们现在不知道。能在洪水肆虐的大地上高效行走，一定很不简单。它们的结构、大小、承载量、动力等如果还是象我们教科书里所画的那么原始的话，我相信大禹十三年根本不可能把九州走完。
还有那些测量工具，准，是取平的工具；绳，是取直的工具；规，是划圆的工具；矩，是划方的工具（这里“规矩”指测量高低远近的工具） 。四时，是指测四时定方向的仪器。
这些仪器，要测量大山大河，一定不是可以装进书包那么大小。他是从哪里得到这些工具的？怎么知道如何使用这些工具的？
大禹的妻子最后成了望夫石
再看看他的登山鞋（檋）。
因为李白的“脚著谢公屐，身登青云梯”，历史上一直认为谢灵运是“登山鞋”的首创者，说他设计的鞋子鞋底带前后齿钉、可装卸的木底登山鞋，上山时，取下前齿，下山时取下后齿。后人称他发明的这种鞋，叫“谢公屐”或“灵运屐”。
但事实上，谢灵运是从禹那里借鉴来的。大禹用的檋（jú）就是这样一种鞋子。
至于他疏通河道，开挖山路所用的是什么工具，我们现在也不得而知，只能说，如果他没有使用工具，那样难度和强度的工作，应该是不可能完成的任务。
关于大禹的几种猜想
大禹，以一介凡人，只用了十三年，做了那么多现代看起来也是艰巨无比的事情，他是怎么做到的呢？
1、他真的有神灵帮助吗？
有人根据“愚公移山”最后的结局，也猜想大禹得到了神灵的帮助。
虽然我们没有办法解释这个世界上很多事情，虽然东西方都有很多关于“神”的传说，但信奉科学的人类，目前是无法接受冥冥之中的神会去帮助大禹通水开山的。
当然，我们无法接受的事情、无法理解的事情不一定就不存在。但无乱如何，它总不会是最好的解释。
那么，我们就只好进行第二种猜想。
2、他得到了外星人的帮助？
或许这个世界有跟我们平行的文明，早在大禹那个年代就已经来过地球了。他们为大禹带来了高科技的工具，可是，这种猜想跟“有神灵帮助”也没有什么区别，反正都是得到非当时人类的其它文明的帮助，我们依然很难接受。
3、他是穿越回去的吗？
还有人脑洞大开，认为大禹是穿越回去的。
我们目前的科技，是不可能穿越的。但不排除未来不可以。但如果他真的是从未来穿越回去的，那么他干嘛要回去做哪些艰苦卓绝的事？既然这个世界都已经平稳发展到了未来，回去干哪些原始的事有意义吗？
不过，人类最难搞懂的就是“意义”了，或许我们认为没有意义的事情，到了未来就变得有意义了。但我们还是接受不了。毕竟，人类能接受的只能是人类能理解的事物，即使我们的理解是错误的。
如果以上猜想都不能让我们信服，那么我们只能继续猜想了：
4、大禹真的不存在？
不存在有两种涵义：
一是大禹以及他所做的一切都是子虚乌有的，是后面的统治阶级为了管理国家而杜撰出来的。这种说法，颇受某些政治历史学家的推崇。认为是周王朝为了说明自己是顺应上天而夺取商王朝的天下，正如当初商王朝夺取了夏王朝的天下一样，所以，才杜撰一个“夏”出来。
这种说法，我觉得颇为不周。江河山川就摆在那里，即使没有大禹这个人和夏王朝，那也总得有人去做那些事情。如果禹夏不存在，那些工程是谁做的呢？难道真的是神仙、是外星人？
我私以为，疏通河道、开山辟路这些事情一定是有人做过的。而且确实是“禹”带领众人去做的。只不过这个“禹”很有可能不是一个人，他代表的是一“夏”这个部落。或许“夏”在五帝时代就专门做疏通河道、开辟山路的工作。他们所花的时间很有可能很长，只不过最后这十三年，是由我们课本里说的这个三过家门而不入的“禹”完成。
以我们目前的认知水平，恐怕这才是最“科学”的解释吧。朋友们，你们怎么看呢？
本文参考资料：《《尚书·禹贡》》《史记》《穀梁传》《水经注》《山海经》