文/唐俑
10
荆轲刺秦，事败之后以死报燕，后人认为他是烈士，诵《易水之歌》将他歌颂，殊不知荆轲之勇，不过是匹夫之勇，他这是自取灭亡。
荆轲这人，不过是愚妄无知、刚愎任性之徒，从来没见过这样的人，能够从容干成一件大事。
太子丹受不了被送到秦国当人质的耻辱，恨死了秦国，打算暗杀秦王，这是行危而求安，造祸而求福，无异于把肉放在饿虎经过的小道上。
他的老师鞠武劝他从长计议，这才是老成之见，可他却报仇心切，求胜于须臾，势必为侥幸之谋，而无完全之计。
太子丹虽然不足责，荆轲恃血气之勇而甘心就死，实在令人惋惜。
海内一统，天道也，荆轲一人岂能阻止？
11
有人说《史记》不隐恶、不虚美，绝响于后世，这话有点过了。
太史公著国史，实际上是以一己之好恶为天下是非，因私愤而示上下之过，如果说这是不隐恶，那就不知何为恶了。
他在《越王勾践世家》中说，
“苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也”，这是以刑余之人颂劫后之主，虚美之辞溢于言表。“
不虚美”又体现在哪里呢？
如此隐恶而虚美之作也能“绝响于后世”，那后世之史，基本上没啥读头了。
《晋书》中说，一个叫郭文的，到余杭深山老林搭了个简陋的草棚居住，虽然没有壁障，经常入室害人的猛兽，却从来不去害他，他独居草棚十多年而安然无恙，曾有猛兽张嘴对着他，他见其嘴里有横骨，便用手帮它取了出来，救了猛兽，第二天猛兽就来报恩，给他叼来一只鹿。
《南书》中说，一个叫庾子舆的，父亲死在巴西任上，他奉丧而归，船至瞿塘峡，虽然时值秋天，却江水汹涌，险象环生，庾子舆忧心忡忡，担心过不去，谁知当夜五更，江山被他的孝心感动，水势减弱，载运父亲灵柩的船，安然渡过险滩，然后那江水，又恢复如初。
这些情节就更离谱了。
如此离谱的情节，却在《南北史》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》中比比皆是。
以小说为史，以史为小说，这是史家之幸，还是小说家之幸？
12
韩昌黎（韩愈）在《上大尹李实书》中写道：
愈来京师于今十五年，所见公卿大臣不可胜数，皆能守官奉职，无过失而已；未见有赤心事上，忧国如阁下者。今年以来，不雨已百余日，种不入土，野无青草。而盗贼不敢起，谷价不敢贵，百坊、百二十司、六军、二十四县之人，皆若阁下亲临其家。老奸宿脏，销缩摧沮，魂亡魄丧，影迹灭绝。非阁下（当时李实为京兆尹）条理镇服，布宣天子威德，其何以及此！
此“书”对李实可谓推崇备至，说他溜须拍马，也不为过。
后来他作《顺宗实录》，却是这样写李实的：
实谄事李齐骤迁至京兆尹，恃宠强愎，不顾邦法。是时大旱，京畿乏食，实不以介意，方务聚敛征求，以给进奉，每奏对辄曰：“今年虽旱而谷甚好。”由是租税皆不免。凌铄公卿，勇于杀害，人不聊生，及谪通州长史，市人欢呼，皆袖瓦砾遮道伺之。
之前把李实捧上天，后来又打入十八层地狱，前后差别竟如此之大，实在令人费解。
看来，这个所谓的“三代直道之公”，徒有虚名啊。
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过去有人以鲧（gǔn，大禹的父亲）比王安石，说鲧名重，王安石也名重，鲧毁害族类，王安石也毁害族类；
鲧志在平水土而有害无利，王安石志在谋富庶也有害无利。
有人以蜀后主比齐桓公，说齐桓公是个庸主，刘禅也是个庸主；
然而齐桓公虽然宠信易牙、竖刁等奸人，却信任管仲，后主虽然宠信宦官黄皓等奸人，却信任武侯，最终使他们不至于为群小所扰。
又有人以周宣王比唐玄宗，说他们两个，都是“两截人”（言行不一、前后不一之人），周宣王中兴，唐玄宗也中兴，而最后“皆不振”。
此等比喻，虽然在似与不似之间，却极其贴切。
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知天命固然不错，不知也没关系，只是千万别成为不辨是非不分黑白的活死人。
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有人养了一条洋狗，毛色雪白，夹杂着黑色花纹，可解人意，能像人那样站立、作揖，或者盘旋跳“狮子舞”。
那人非常喜欢它，一眼看不到它就不高兴，狗也一样，一眼看不到主人就很郁闷。
主人还在狗脖子上挂了铃铛，是金子做的，从早到晚用一把象牙梳，给狗梳毛，人狗同食同卧。
有人笑着对他说，你对这条狗太好了，就像儿子对父母一样。
那人说，此话大谬不然，天底下谁见过如此孝顺的儿子？
但父母之于儿子，我可没见过有不慈的，我对待这条狗，更像父母对待儿子。
这话说得多好啊，可以为溺爱犬子者戒。
16
活着最不容易，死亡最容易，所以人莫不苦于生，而莫不乐于死。
老天最公平，人人都有一死，只可惜只能死一次。
天天与忘死之人论死，是不会知死的；天天与怕死之人论死，是不会知死的；天天与未死之人论死，也是不会知死的。
骷髅对庄子说，人死之后，就不存在上有君、下有臣了，也无一年四季了，从此以天地为春秋，即使是南面称王的快乐，也不过如此。
由此可见，所谓的死，是心死，不死，是因为心未死。
人生之悲，莫过于恋身，死之乐，莫过于忘心。
人活在世上，无不忆父母，恋妻子，聚财货，为了防死，无不谋求宫室车马衣服器用。
可到了死的那一天，哪个不是丢下这些，飘然而去，再也不回来？